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陷。所以读了这些经文，还不想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，那这个人，就像李老师所说的‘非愚即狂’啊！不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，这个头脑不正常啊！正常的人知道这个事实，那有不求生西方极乐世界的道理。所以，自古以来许许多多的祖师大德们，他们一向所学的法门，宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界了，认识西方极乐世界了。没有一个不是把他所学的统统舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的。知道之后，统统舍弃掉，专修啊！莲池、蕅益大师也是如此啊！从前他都不是学这个法门，到以后知道了，所有法门统统舍弃掉。尤其莲池大师所讲的：三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行。他老人家一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才叫真正彻底的觉悟。不是彻底的觉悟，他不会这样作法。
我们今天这个经论还想摸摸，那个还想看看，没有觉悟啊！还没放下嘛！彻底觉悟的人，就彻底放下啦！在这个末法时期，尤其在我们现前这个阶段。现前这个阶段，诸位如果很冷静的观察一下，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候，这个世界就是一个大灾难来临。到那个时候，措手不及啊！那就不得了了。修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以黄念祖居士一再呼吁，要我们专修专弘。即使净土五经一论，还有六种，六种东西只能够专学一种，专念弥陀，这才能够在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。搞二个法门，二部经都来不及了，这是真正要觉悟。千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨一生，生生世世就学一部经，他没有嫌少啊！一部经嫌少，说老实话，贪心没断哪！你看看，不要讲什么见思、尘沙、无明，贪心都不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就，一部经就知足了。贪心断掉了，一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，他还是学这一部经，他还不搞别的。为什么呢？一即一切，一切即一，何必麻烦。讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：你自己学得那么多，叫我们学一样，你自私自利，你唯恐我们学好了，超过你，你嫉妒，你现在来障碍我们啦！所以我现在讲真的，没人相信，我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，不知道嘛！没找到嘛！你要走我那个老路子，像我那样找，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了。找到之后，这就舍弃了。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满满他的愿。这个都叫打闲岔啦！譬如讲观无量寿经，不要说讲别的了。所以这个真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到哇！找不到一个真正相信的人啊！跟他讲真的，他不相信。一个真正相信的人，那这个善根、福德、因缘不可思议。那么，找不到这个真正相信的人，说老实话，这个法也没有法子传。
我们再看下面一句：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。
这都是无量寿经的经文。这是佛亲口告诉我们的。这是说极乐世界的功德利益，究竟圆满。具足是丝毫欠缺都没有，美好至极，到了极处。一切诸佛刹土里面所有的、好的，西方极乐世界统统有。诸佛刹土里面不好的，西方极乐世界统统没有，所以才称之为极乐世界。极乐，实在讲，不是专门对我们娑婆世界人讲的。极乐是对十方无量无边诸佛刹土所说的。所以一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。所以十方三世一切诸佛，讲经说法，没有不讲无量寿经的。换一句话说，净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的。其他的经论未必，遇不到机缘，他不说。唯独这个法门，所谓三根普被，利钝全收。因此，一切诸佛真是尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。这是庄严到了极处啊！
综合上面所讲的，我们得到一个结论，那是：
“正显事事无碍法界之圆明具德也”。
从经上这些话，真正显示，正确的显示，显示本经所说，与华严经所说无二无别。华严的特色就是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍，事事无碍，这才叫真正的自在啊！我们现代人讲的‘自由’，佛法里面讲的自在，就有我们现在自由这个意思。这是真实的呀！不仅仅本经与华严相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。华严经修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛，西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省，华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里面最精华的地方。为什么华藏世界的那些菩萨要到极乐世界去呢？那就是台湾这么大地方，这么多人，为什么还要挤到台北市去呢？才知道，首善之区嘛！台北市是台湾的首都嘛！我们就了解了。哦！原来西方极乐世界是华藏世界的首都啊！这我们才搞清楚了，是华藏世界首善之区。所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要把他搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。我们这个佛号才真正会念到不怀疑、不间断、不夹杂。
我们念佛人，天天在念阿弥陀佛，为什么念的工夫不得力，说老实话没搞清楚啊！所以信不真，愿不切，念不一，不能专一，这就是你念了多少年，工夫还是不得力。为什么要听经呢？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚，搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净了，求生的意念坚决了，这一句佛号，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这个人就笃定往生。往生就可以说他这一生成佛了。现在还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛呢？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生嘛！决定去。不过是早晚而已，怎么能说他不成佛呢？这是我们讲经的目的在此地。听经的大主意也在此地。
我们合前面‘大乘、无量寿、庄严’，这个三句统统是性德，本性里面本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，我们的性德显露不出来，知道这是性德。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性示现，不是心外之物。于理于事，我们都要有正确的认识，要有彻底的明了通达，才真正能够断疑生信。
今天这个经题讲不完，时间到了。我们就讲到此地，下一次再一个半钟点，我们把经题，因为经题非常重要，经题了解了，这一部经大概的意思都可以明了了。经上讲什么，这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是大乘无量寿庄严。修德是清净平等觉而不迷。这个在一切经里头确确实实这样圆满的经题很少见哪！我们修学的目的、境界、方法统统在这个题目里。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十五卷（二次宣讲） B2…5…25
请掀开经本，第卅五页，前面跟诸位介绍本经的经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上面将‘庄严’介绍过了。今天我们看‘清净’。
第六段，经题的第六段“清净”。
“身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净’表一切即一，一即一切”。
本经经题末后这三句是修学的纲领。对于行人，就是修行人来说，非常重要。净宗就是从清净心下手，清净平等觉就是三宝。我们平常讲皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，法是平等的意思，僧就是清净的意思。所以这个三句就是修行的总纲领。
本宗是从清净心下手，这个清净说起来很容易，做起来很难。难在那里呢？第一个是无始劫以来，烦恼、染污、习气非常之严重，这是很不容易降伏的。金刚经上讲的“降伏其心”，很不容易。第二个是我们现前恶缘太多，展现在我们眼前这个社会。六根接触六尘境界，无不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行，恶行是十恶业。不学佛的人，虽然天天造十恶，他不知道，学佛的人，天天造十恶，自己也不知道。这个问题就非常非常严重了。别人学佛不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们前途太大了。这个前途，说实在话，就是佛在大经上讲的，生死大事啊！如果搞不清楚，那么换句话说，依然六道轮回，这就是生死事啊！真正觉悟了，从今之后，修清净心，求生净土，永脱轮回。那么换句话说，今天正是我们入轮回与超越轮回关键的时刻，这个关键，实在讲，在我们一念之间，所以，修行修什么？这个很重要。修行有没有工夫，有没有进步，都不需要问别人。自己仔细认真反省检点一下就知道了。我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了。果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学工夫得力，如其不然，虽然读经、念佛，实在说，工夫用不上力，这个是要认真去检讨。
佛所教给我们许许多多的方法、门径，我们通常称为法门。这些方法都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果呢？没有效果，换一个方法，再没有效果，再换一个方法，这样才行。正如同我们生病，我们请一个大夫给我们诊断、服药，这个药服了之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。佛法亦复如是。佛陀在世的时候，他有能力观机，观察我们过去生中，生生世世的积习。所以他能够对症下药