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生。佛法亦复如是。佛陀在世的时候，他有能力观机，观察我们过去生中，生生世世的积习。所以他能够对症下药，告诉我们这个方法，我们依教修行，果然就能断烦恼，就能够开悟证果，佛有这个能力。佛以后这些祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，那他对我们开这个药方非常管用，决没有问题的。如果不是诸佛菩萨化身再来的，凡夫僧，说老实话，他自己自身都保不了，自己都无法选择法门，盲修瞎练，怎么能够替我们抉择法门，这个是要知道的。
晚近，我们大家都知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，如果我们能够信得过的话，这个是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土。他老人家极力所提倡的，一生当中所提倡‘弥陀经要解’，这是印光大师赞叹到极处的。他说要解，就是古佛再来给弥陀经作一个注解，也不能够超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写要解这个人，蕅益大师，那是什么人再来的呢？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由印光法师这个赞叹，我们猜想他老人家要不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，大势至菩萨对他这么赞叹哪！除这一部经之外，他老人家极力提倡了凡四训、感应篇、安士全书，了凡四训的目的是叫我们真正相信因果报应。实在讲，这个在现代这个社会，是第一要紧的大事，为什么呢？佛法衰退了，儒家也被打倒了，被丢弃了。人心无所依归，我们的思想、见解，没有标准了，这个世界就大乱了。大乱之世，如果这个人相信因果报应，起心动念想做坏事，总是会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序有很大的帮助。所以他老人家极力提倡了凡四训，深信因果，断恶修善，自求多福。断恶，善恶的标准是什么呢？他就是用的感应篇，用感应篇做为善恶的标准。断恶修善，用弥陀经要解净化我们的身心，求生净土，这是印祖提倡的。
继印祖之后，夏莲居大士，这也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解，唯有深入经藏才知道，他集结这一部无量寿经，这个不是普通人能够做得到的。集结无量寿经，如果要不是像观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到的，不能做到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。
在过去，王龙舒居士很了不起的人，《龙舒净土文》不晓得度了多少人往生。每一个因净土文而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高，为什么呢？他带他，引导他发愿求生净土啊！这个功德太大啦！而且，自己往生的时候是预知时至，站着走的。也不是一个等闲之士啊！他会集的还有瑕疵，你就想这个东西多不容易。
第二位彭际清居士，彭际清的外号知归子，著作等身。将《华严经》修行的方法，归纳成念佛这个法门，他有一本《华严念佛三昧论》，把《华严经》修行的纲领归纳在念佛，这也不是普通人能做得到的啊！这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，慧眼。那么他所节校的无量寿经的本子，也不圆满，也不是圆满的。
第三位，魏源居士，以五种原本来会集，自己认为这个本子已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来，尤其是印光大师在文钞里面，对魏源的本子批评很多。
第四位，夏莲居老居士。夏老居士究竟是什么人物再来，现在还没人知道。但是绝对不是普通人，普通人决定做不出来，这个无量寿经会集本是完美无瑕。在当年佛法里面，宗门教下，在家出家的这些大德，都承认这是最善的版本。那么因为当时还有一些人拘束在成见里面，以致这个版本出来之后，就没有能够大量的流通。虽然律航老法师将这个经书，这个本子带到台湾来。李老师在台中启讲过一次，一直到最近几年，这才能够大量流通。流通之后，没有一个不欢喜。不但在台湾、在国外、在大陆普遍流通，成为接触佛法的同修们，最欢喜的一本经书。那么由此可知，夏莲居老居士到这个世间来干什么的？是来度我们这一个时代苦难的众生。用这一个法门，真正收到身心清净的效果。
那么我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标呢？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学，三学就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这一部经，不但三学在其中，三慧也在其中，这是不可思议啊！我们的身心都不清净，不用这个方法，用其他的方法要达到清净，是非常非常困难，这是真的。应用这个方法，一般在读诵开始，如果一天能够念三部，半年之后就见到效果了。有许许多多同修，我教他这个方法，他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。他如果得不到好处，他怎么肯学呢？许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，这是一个转捩点，过了这一关之后，身心自在，信心清净啊！读诵要有耐心，耐心就是六度里面的忍辱。所以忍之后才有精进，精进之后心定了，那就是禅定了，定了之后开慧。我们用这个方法，这个方法六度齐修。你读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修，三学、六度、三慧都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜。所以烦恼重，业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气，确确实实是非常明显的减少了。这个就是效果，这就是你修学工夫得力了，你有了收获了。由此可知，我们心不清净的时候，有妄想的时候，生烦恼的时候，展开经典读诵。如果读得很熟了，能够背诵了，不必展开经本，妄念一起来的时候。把妄念停下，去读经，把这个经念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这叫做真正修行，这是真修啊！所以这个经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。为什么念呢？断除自己业障、烦恼、习气，恢复到自己心地的清净平等觉。目标在这个地方。心真正到清净了，这个清净的标准，我跟同修们在前面说过了。现在第一个步骤是做预备工夫，把经念熟，念到能够背诵，一个字不会错，这是预备工夫。这个工夫做成了，这经能背得很熟了，然后起修，这真正修行。修行是什么？就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治呢？我们每天念经，念到这一部经当中起了一个妄想，一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，从头再念起。必须念到从“如是我闻”到“信受奉行”，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，半小时，不多啊！半个钟点里面没有一个妄念，这个工夫是不是成就呢？给诸位说，只可能说，刚刚及格啊！没什么了不起的。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那都是工夫很好的。你这半个小时不起妄念，算什么啊！所以先求这个，这是工夫得力的现象。然后再加，念二部，念三部，如果能够连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，那你的工夫是真得力了。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了，保险了。要这样干才行啊！心清净到这个程度，可以不要读经了，一句阿弥陀佛就行了。那么由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净，是要把妄想、烦恼、染着给念掉，目的是这个。
清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，这就是无始劫以来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，这样才能真正达到心净则土净。这是往生的保证。华严经上讲的‘一即一切，一切即一’。一就是清净心，一切，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲呢？一就是持名念佛这个法门，这一个法门就包括了所有一切法门，这个我们在前面也讲过了，将来到经文上还要讨论。
你在这里有了认识，有了肯定。如果我们自己求生西方，一句佛号，一本无量寿经就足够了。年岁大的人，记忆力比较差，衰退了，无量寿经太长，无法受持，你就受持小本阿弥陀经，一样的。用小本阿弥陀经，像我刚才读诵这个方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上，我们这个记忆衰退，采取小本弥陀经。年轻人要用大本，大本效果大，力量大。它时间长，长时间不打妄想，难啊！短时间容易。弥陀经背一遍，几分钟不打妄想还容易，无量寿经背一遍，至少要半个小时，不打妄想很难。那么这是清净。
第二是“平等”。这个地方讲“平等觉”连在一起。“经云：‘平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门’”。
诸位要知道，二就不平等了。可见得平等是什么呢？平等就是一心，一就平等了，二就不平等。换一句话说，起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王里面讲的恒顺众生，随喜功德。以前我们讲，都是讲的皮毛，精髓我们没见到。没见到怎么能够讲得出来？这从无量寿经上我们已经明白了，觉悟了。恒顺就是平等心，心里面起一个妄念，不叫随顺，那能叫随顺。这个随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性，这真正是随顺。所以随顺是清净平等的，是平等心。这个是真如。
那么要怎样才能够达到平等呢？我们中国人讲和平，你不和，你就