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底下还有三个科目，三学、六度、十大愿王。三学是戒、定、慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后面给诸位介绍。
这个五科要变成我们自己的生活行为，是我们日常生活行为的准则。不依照这个五科来修自己，修正自己的行为，那你虽然念佛，你没有行持。所以这一句阿弥陀佛，这个五科的行法统统包括在其中，表现在日常生活，处事待人接物，这样才像一个普贤菩萨，才与西方极乐世界诸上善人，那个气氛才有那么一点相同。这样才能往生，才能感应道交。为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去，阿弥陀佛当然就来接引了。所以这个菩萨在此地表法的意趣很深。
最后一位‘解脱菩萨’。这一位菩萨代表的，他排在最后，代表是什么？代表是果报。修因后面就证果了嘛！果报是什么？大自在啊！解脱就是自在的意思。怎样才能得自在呢？我们今天不自在，不自在的原因是什么呢？我们有烦恼，有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。所以你不自在。解脱是把这些烦恼统统解除掉了，什么方法解除呢？制行就解除了。烦恼解除了，你就永脱生死，这个脱是脱离生死，不但脱离三界生死，还脱离界外的变易生死。二种生死永远摆脱掉了，这才圆满无上菩提。
你看看这个十六位菩萨在此地代表的全经的内容，经典修持，以及经典修学所得的功德利益，你看了这几个人，全经大意大概就是大致上都明了了。思之过半哪！所以经典里面列的这些名号，你才晓得他不是随便列的。那么多的人参加，为什么只有列这几个人。代表这一部经的内容，代表这一部经的修行证果。
‘而为上首’。这个而为上首是说，他们这十六位菩萨是在家菩萨众的上首。在这一段，这个众成就列名里面，以德列名，到这个地方就讲完了。下面是赞德，在一般经典，赞叹诸大声闻，诸大菩萨的德智，经文都不长，通常只有几句话，像前面讲一切大圣，神通已达，很随便就带过去了。本经不然，前面虽然一切大圣，神通已达，总赞。后面还有广赞，也就是细细的来说明，这是很难得的。在这个大乘经典里面并不多见，像这样广赞菩萨的智德，我们只有在华严上看到，法华上看到，这些大经上才能看到。像这样薄薄的这么一卷、二卷经上很难得看到。那么由此可知，这个经，经文虽然不多，卷数很少，确实跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是华严奥藏，法华秘髓。那确实是不错的，我们可以信得过。
‘咸共遵修普贤大士之德’。这一句是说与会的这一些大众，比丘众、二乘众、菩萨众、出家在家，没有一个不是修普贤大士之德。诸位要知道，普贤大士之德是建立在我刚才讲的这个五科前面四科的基础上。没有前面这个四科，那来的普贤大士之德呢？四科里头尤其重要的是最前面二科，三福、六和，这是佛法修行的基础，决定不能够缺少的。好像盖房子，地基啊！你没有地基，你的房子怎么能盖得成功。越是大房子，基础做得越坚固越完善。这个三福、六和，非常非常重要。
普贤大士之德就是华严经上讲的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。普贤行跟其他菩萨行有什么两样呢？这是我们必须要清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此学佛的人，首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我这个家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一个菩萨能比得上的。尽虚空遍法界，一个众生都不漏啊！所以普贤行是真正圆满行。我们不了解这个意义，对于这个十大愿王，你永远不能够理解。
‘礼敬诸佛’。礼是外表有礼貌，敬是内心，内敬外礼。诸佛，如果你要是看到这个字样，见到诸佛菩萨这个形象，恭恭敬敬顶礼，拜三拜，我这就礼敬诸佛啦！这样去会意，普贤菩萨都流眼泪啊！你把他的意思全搞错了。那么礼敬诸佛到底怎么讲法呢？华严经上说得很好，一切众生本来成佛。这是把礼敬的对象说出来了，诸佛是谁呢？一切众生。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生要同等的恭敬，这是礼敬诸佛，这个是要学的。
我们今天跟平常人写信，后头具名合掌、合十，都不肯顶礼啊！这是什么？这就是没有修普贤行。或者说，他不如我嘛！我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛啊！你见到阿弥陀佛顶不顶礼，你见到释迦牟尼佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样啊！你还有分别执着，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。为什么呢？现在人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物，毫无敬意，这怎么得了。诚敬是性德，我们怎么帮助他们把性德开显出来，从我们自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼了，希望从这个地方修礼敬诸佛。从这里去学啊！
所以这个地方诸佛，不但是指有情众生，大经上常说一切众生皆有佛性，这是讲有情众生。无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在华严经上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里面，五十三位善友，有出家的，有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的五个人，其余统统是在家的。里面有男女老少，各行各业，有善人，有恶人，有修正法，还有修外道的，还有邪道的。善财童子没有一个不礼敬，平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，他的佛性没有善恶啊！从性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物要礼敬。物它有法性，物怎么礼敬呢？你给他摆得整整齐齐，保持得干干净净，这就是礼敬。并不是桌椅、板凳，每天对它磕头，那就错了。桌椅、板凳是佛，所以礼敬有礼敬的方式不一样，方式不相同。今天这个一般人见面礼敬，点头啊！点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬。这是什么呢？唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，这就是存度众生的念头。
礼要随俗，不是说我们对佛礼拜，我们对那一个人都趴在地上磕头。那人家看到你，神经病啊！恭敬心不变，外面表现的随俗，随顺世俗。可是要真正做到，人家对我们点头，我们不能跟他点头，我们鞠躬，最好九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这一点比我们强。对事要恭敬，事没有形相，那怎么个恭敬法呢？认真负责，尽心尽力，把这个事情做好，对事的恭敬。所以这个礼敬诸佛里面包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理。你看那个范围多广。敬是性德，唯有性德才能够开发自性。我们常讲的明心见性，明心见性要这样的修法。那么这个是普贤十愿的第一愿。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十八卷（二次宣讲） B2…5…28
请掀开经本第十三面，第一行，从第三句看起。
“咸共遵修普贤大士之德”。
这一句经文是赞叹与会的菩萨们，同时也是赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都是修学普贤菩萨十大愿王。那么从这个经文上我们就能够体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。因此凡是发心要求生西方极乐世界，对于普贤菩萨的修学一定要留意，要认真的学习。
普贤十愿详细的记载在华严经中，前一次讲十愿的第一愿：‘礼敬诸佛’，给诸位介绍过了。第二是‘称赞如来’。那么诸佛与如来到底有没有差别呢？如果是没有差别的话，前面是礼敬诸佛，那么第二句应该是称赞诸佛，为什么他到这个地方不用诸佛把他换成如来？这换了一名称，里面含义就很深了，因为说诸佛是从形相上说的，说如来是从本性上说的，你看金刚经就是一个很好的例子。金刚经有的时候说诸佛，有的时候说如来，凡是说诸佛都从相上讲，凡是称如来都是从性上讲，本经与一切大乘经典都不例外。由此可知，在形相上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执着，但是在性德开显上那确实有不一样，众生真的有迷、有悟，差别不同。因此，称赞跟礼敬就有差别了，这个在五十三参里面很明显的能够看出来，与性德相应的，普贤菩萨称赞，与性德不相应的，普贤菩萨礼敬而不赞叹，这是我们要学的。为什么呢？礼敬必须要教一切众生平等的来修学，称赞这里面众生心行有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行那就不能赞叹。所以在五十三参里面有三位善友代表的是恶行，这三位按照排名的顺序：第一个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴；贪、嗔、痴三毒，他是愚痴。甘露火王代表的是嗔恚，蜜苏筏多女代表是淫欲，淫是属于贪。这三个人代表的是贪、嗔、痴，三毒烦恼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，五十三位善知识都有赞叹，唯独这三个人没有赞叹，这就在此地说明，为什么赞叹用如来不用诸佛？道理就在此地。
所以，我们对于善人、善事，这个善要与真性相应才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘不相应，都不能赞叹。我举一个例子来说，现在在台湾的佛教，做善的事业很多、很广泛，尤其是慈善救济这一类的事业，我知道很多，我在讲经里面从来没有加以赞叹过，它是不是善法呢？是善法，为什么不赞叹呢？因为它是世间善法，它不是大乘善法，我们如果对世间善法赞叹了，那么换句话说，肯定了这就是佛法，那会让人误解了，以为这就是佛法，那就大错特错了。譬如一个学校，学校的事业是教学，他教学有成就这值得我们赞叹，学校如果作