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太宗也不曾见过这等事，见状也是一愣。
李泰却早就跳了起来，大声道：“来人！快来人！护驾！护驾！将那妖怪抓起来！”
殿前武士闻言，便扑了进来，将杜睿团团围住。
杜睿却不惊慌，而是大笑道：“你这和尚，这般计量瞒得过他人，却瞒不过在下！”
和尚闻言道：“你这妖孽，死到临头，还要狡辩！”
李泰也道：“对！对！快将他拿下！”
李承乾自是不信杜睿是妖怪，若杜睿真是妖怪的话，他和安康公主时常出入杜府，哪里还能有命在，见状忙道：“住手！父皇！且听听杜睿怎么说。”
太宗点点头，杜睿便走到了那铜盆之前看了看，又拿起那张黄裱纸闻了闻，笑道：“你这不过是江湖术士的鬼把戏，如何能等得了大雅之堂，还在圣上面前卖弄，圣上，草民曾听邻人说，曾有巫师在他妻子的房内烧香念咒作法，手持宝剑在空中乱舞，用“神仙一把抓”的方法由病人身上抓出疫鬼，扔在一个剪好的黄裱纸人身上，然后将宝剑蘸水后砍在纸人上，纸人立刻被砍出斑斑血迹。。鬼被杀了，病也就算治好了。其实那不过是胡言乱语，这黄裱纸是蘸了姜黄水的，清水其实是碱水。二者相合，自然便成了红色，如圣上不信，可取来黄姜水，与碱水一试便知！”
太宗闻言，忙遣人取来试验，见果然如杜睿所言，再看那和尚此时已是两股战战，惊慌失措，不禁怒道：“你这妖僧，安敢欺瞒朕！来人，将那妖僧拿下，押往刑部大牢之罪，再将那倭国使节驱逐出长安，择期遣返回国，胆敢迁延时日，必严惩不贷。”
犬上三田耜闻言，大惊失色，慌忙离席拜倒在地：“大唐皇帝陛下，我等实在不知那僧人是个欺世盗名之徒，还请大唐皇帝陛下恕罪，我等奉我天皇陛下旨意，前来大唐乃是通两国盟好，实在~~~~~~~”
太宗闻言，更是暴怒，厉声道：“那倭国国主唤作什么？”
犬上三田耜一惊，顿时明白自己言语有失，但话已出口，却也不好收回，只能咬牙道：“是天皇陛下！”
“天皇！”太宗闻言怒道，“朕这天下之主尚自称天子，取义上天之子，你那弹丸之国，安敢妄称天皇。”
长孙无忌见状，忙出班拜道：“圣上！倭人无礼，当行天兵讨之！”
其余臣工也是纷纷附言。
犬上三田耜大惊失色，忙道：“大唐皇帝陛下，我主并非有意无力，乃是这天皇尊号，自上古时期便为我主尊号，我主久慕大唐，实实不敢有半分不敬，外臣这里还有我主亲书国书奉上！”
“呈上来！”
早有太监上前，取了国书，奉给太宗，太宗只看了一眼，便将那国书投掷于地，怒道：“小邦安敢无礼！”
长孙无忌见了，忙将国书拾起，方才看了一眼，也是怒不自胜，开篇头一句便是“日出之国天子，奉日落之国天子”。
“小邦狂悖，臣请圣上发天兵讨之！”
其余的大臣也都看过之后，顿时群情激奋，你那弹丸小国的国主都是日出之国的天子，反倒是富有四海的大唐皇帝成了日落之国的天子，无礼太甚。
太宗盛怒之下，当天便将犬上三田耜等倭国使臣驱逐出了长安，并严令沿途州城府县押送，早日逐出大唐国境。
待处理完倭国使臣之事，太宗也没了饮宴的心思，拂袖而去，临走之前道：“太子和杜睿随朕来！”
在群臣异样的目光注视下，李承乾和杜睿跟随太宗去了承庆殿。
到了殿内，太宗仍旧愤愤不平，一个称号在后世或许无关紧要，但是涉及到一国的脸面，便也成了大事，况且这时节，人们最终正统之说，小邦国主敢称天皇，那他着大唐的君主应该自称什么。
“杜睿！你且说说，这倭国之事当如何处理！”
杜睿闻言，却也不慌，道：“圣上！草民想问圣上，何为华夏，何为夷狄！如今虽是小邦无礼，然牵一发而动全身，草民想问圣上，今后与他国邦交，该依何成例而行？”
太宗原本想要问问杜睿，却不曾想反被杜睿给问住了，何为华夏？何为夷狄？这岂是一两句话便能说清的。
杜睿也不等太宗作答，侃侃而谈道：“孔子作《春秋》曰：‘夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之’，也就是说，夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。
孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。华夷之别非血统之别乃文化之别，华夷之辩也就是华夷之别，华夏族和四夷之间的区别不是血统上的区别乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蛮民族，在和华夏族接触的过程中习用了华夏的文化礼仪制度，从而认同华夏族，就会转变成为华夏族，这个就是由“夷”变成“华“；原本是华夏族的因为僻处四方，和中原诸夏不相往来，习用诸夷狄的文化礼仪制度，就会给排除出诸夏之列，不在以华夏族来对待，这个就是由“华”变成“夷”。因此无论血统本来是“华”还是“夷”，只要习用华夏族礼仪，就可以成为诸夏；只要屏弃了华夏族之礼仪，就可以归之为夷。”
太宗见杜睿居然说起了华夷之别，不禁大惑不解道：“杜睿！你说这些做什么？”
杜睿突然跪拜于地，道：“圣上！虽然先贤皆以为华夷之别乃是文化不同，主张一仁德教化，易其风俗，然草民却不敢苟同，华夏便是华夏，夷狄便是夷狄，便是教会了他们礼仪，却也难将其化“夷”为“华”，而今小邦无礼，圣上震怒，尚且有人主张以仁德教化，派人申斥，却不曾想，一旦教会了他们更加先进的文化，将会给我华夏亿万子民带来什么下场。所以草民主张，对待诸夷，唯有用战刀，利矛，使其顺服，用铁血告诉他们什么是华夏，方才是化“夷”为“华”，否则，不过是给后人留下后患罢了！”
太宗闻言也是一阵沉吟，好半晌突然摆了摆手，示意李承乾和杜睿下去，杜睿也知道自己所言，太宗这个在原本历史上成为了天可汗的伟男子需要好好的思量一番。
第五十六章 兵权
征讨倭国的事最终还是被暂且放到了一边，群臣也没有再因为这件事上奏，其实谁都知道太宗当时不过是一时之怒，真的要跨海远征倭国，以大唐如今的处境，显然还做不到。。
突厥的颉利尚在一旁虎视眈眈，这个时候因为一时之怒去征讨倭国，岂不是自讨苦吃。自武德九年，渭桥之战后，太宗心里时时刻刻念着的便是北伐，年初之时，突厥寇边，血洗了绥州，更是让太宗北伐的心思，更重了几分。
然正想杜睿对李承乾所说的那样，北伐非一日可成，突厥非一朝可灭，这个时候如果仓促之间贸然北伐的话，非但不能成事，还会给好不容易恢复了些许元气的大唐带来灭顶之灾，太宗对此也不得不慎之又慎。
北伐时机尚且未到，但准备工作，却不能不抓紧了，如今大唐在兵力方面远胜于突厥，但士卒悍勇，却大大不如，这也是一直压在太宗心头的一块大石。
李承乾见太宗每日里愁眉不展，心中也是烦闷，恰巧这时李纲进言，既然要准备北伐，太子何不请命再成一军，一来可以为太宗分忧，二来也可再立新功。
李承乾对此也是不置可否，但偏偏在此时，从内廷中传出了消息，太宗打算再立飞虎军，对于飞虎军，武德九年时，尚且年幼的李承乾也有些许记忆。
当年也曾有过一直飞虎军，便是侯君集投太宗时，在乡里间招募的士卒，因人人敢死，作战勇敢，故而得名，然武德九年，渭桥一战，飞虎军损失殆尽，千余人只有十三人活了下来，从那时起，飞虎军也成了太宗的一块难以化去的心病，他时常觉得是自家害了那数百忠勇的将士。。
本来这次太宗是打算让侯君集再建飞虎军的，但是侯君集却拒绝了，只言：“飞虎军之所以能战，只有一个秘诀，就是敢死。如今老的飞虎军都已战死在了沙场上，臣又何忍再为这世间添那么多孤儿寡妇！”
侯君集推辞了，但是太宗重建飞狐军队的心思却没有淡，于是便有了这个传言。
蜀王李恪自然也得知了这个消息，但却偏偏没有轻举妄动，此时居然在府中后花园池边一座小亭子里读书，亭子的栏杆上架着一根鱼竿，他的死党柴哲威和权万纪走过来。
生性粗豪的柴哲威是平阳公主和柴绍的长子，向来与李恪相善，也被化作了蜀王一党，说来柴哲威和柴令武这一奶同胞的两兄弟也真是奇怪，一个攀附魏王李泰，一个跟从蜀王李恪，平日里两兄弟也是多有不和，为着柴绍的爵位继承之事，时常争斗，平阳公主巾帼豪杰，所生的两个儿子却是不成器。
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柴哲威见李恪在这要紧时节，居然还一副优哉游哉的模样，忍不住远远的就嚷着：“殿下，你真沉得住气，都什么时候了，还有闲心在这里垂纶。”
李恪的目光从书上抬起来道：“什么什�