按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
容下一只马蹄。复活节岛的孩子，刚会走路便学骑马。我们常常看见三个娃娃骑着一匹不鞴鞍的马，后面的孩子趴在前面孩子的身上，最前面的孩子紧紧抓住马鬃，在满地乱石的原野上自由奔驰。
第三部分：在火山形成的隧道里共同理想的基督教徒
海岸一带有许多年代久远的水井，都用很高明的方法挖成，造型巧妙，井壁用切削过的石块砌成。复活节岛上有几条地下溪流，从地层下流入海洋。古代的复活节岛人发现后，便把溪流截住，引上地面。他们已经习惯于饮用这种咸水了。如今，在这些石头砌成的古井上都已装了风车；人们把井里的咸水抽出来给绵羊喝。我们用这种井水饮马，并把它运回营地洗刷衣物。
选定的第一个挖掘目标，就是霍图·马图阿御厨的五边形石灶和紧挨着石灶的船形墙基。进行这种考古发掘工作，不能用镐和铲，而要用泥瓦工的小泥刀。用这种小泥刀一下一下地往下挖，好几下才挖出一英寸泥，这样就不容易损伤埋在下面的文物。挖出来的土得用细密的网筛筛过，以便把有价值的东西一一筛选出来。还要精确地记录草泥下面的深度。道理很简单，挖得越深，发现的东西就越古老。
草泥下面，埋着一块古老石碗的碎片、一些矛头和黑色火山玻璃制成的锋利的工具。考古学家继续往下挖，发现了一些用人骨及研磨得很精致的石头制成的鱼钩碎片。在霍图·马图阿的御灶旁，他们挖至一英尺深时，泥刀碰上了一些石头。他们把周围的泥土清除后，又发现一个五边形炉灶，和地面上的那个灶一模一样。假如地面上的炉灶是传说中该岛发现者霍图·马图阿建造的，那么，在他之前，又是谁在此住过并且用同样的办法做饭呢？对这个问题，当地人一点儿也答不上来。他们自己以及所有来此的旅游者，都认为地面上这片废墟是霍图·马图阿的旧址，因为完全可以肯定，这儿是他曾经住过的地方。
我们继续往下挖，一直挖到那个地址灶下面很深很深的地方，发现了许多鱼钩碎片、贝壳、骨头碎片、木炭及人齿。我们一定挖到古代的地层了。接着，比尔挖出了一颗美丽的蓝色威尼斯珍珠，并且认出这是二百年前欧洲人与印第安人做买卖用的那种珍珠。从目前挖掘的深度来看，还没有超出第一批来这儿的欧洲人的时代。这颗珍珠最早传入复活节岛的时期，可能是本岛的发现者罗格温时期，因此，我们所挖掘的深度，还没有超过公元1722年。我们查阅了罗格温发现复活节岛的航海日志。日志上记载着：他把两串蓝色的珍珠、一面小镜子和一把剪刀作为礼物，赠给了第一个登上他那只船的当地人。十分自然，这些珍珠有的可能被国王收藏在阿纳基纳的宫廷中。我们又往下深挖了一点儿，所挖到的却只是些碎石，看不到人类活动的任何痕迹。
现在，有一点是可以肯定的：在不长树木的复活节岛上进行发掘是会有收获的。无疑，我们可以深入发掘了。不过，我们得请当地人帮助挖掘，因为，列入我们计划的发掘工程中，有一两项需要很多人，光凭我们自己这些人远远不够。
第一个星期天来到了。
塞巴斯蒂安神父曾向我们暗示说，如果我们愿意去听听当地人唱歌，他们会在教堂里欢迎我们的。我召集了全体成员，科学家和水手们都在内，向他们解释说，在这些南太平洋诸岛上，做礼拜是非常特别的事情。它不仅一直是当地人生活中的一个组成部分—一个人们梦寐以求的中心，代替了他们对蒂基和梅克—梅克的古老信仰；而且也是当地人惟一的社交集会。在这个南太平洋诸岛最偏僻的地方，因为没有大礼堂、电影院，也没有集市，所以，每逢礼拜天，全体居民都穿上最讲究的衣服，愉快地集合在一起。在有的岛上，居民是新教徒，而在另外一些岛上，居民也许又是天主教徒或摩门教徒。岛上居民信奉什么教，完全取决于什么教的传教士最先到达那里及其建立起的教堂。谁礼拜天不去做礼拜，在这一周之内，谁就不得露面。传教士总是把当地人训练成笃信本教的狂热信徒。如果外来人不参加他们的礼拜仪式，便被误认为是一种示威，一种来自敌对地区的攻击。这样，一个考虑不周的外来人，就会无意中得罪当地人。
“我是无神论者，从来不做礼拜。”我们中间有人说，“但是，如果你觉得这件事关系重大的话，那我将愉快地往教堂跑一趟。”
就这样，我们这些人，其中有无神论者，有新教徒，也有天主教徒，跨上营地的马匹，有说有笑地出发了。过了丘陵，马儿奔驰起来，吉普车也夹在马群中一颠一簸地前进，大家一起奔向当地人的村庄，到塞巴斯蒂安神父的小教堂外面去集合。
教堂的广场里到处是穿着红色的、鲜艳夺目的服装的居民。全村居民都穿着洗得干干净净、烫得平平整整的礼拜服，站在那里等候。我们随着虔诚的善男信女，成人、儿童、老人和新生婴儿及尚未出生的胎儿，步入一个没有尖塔的小教堂。阳光下，村子里空荡无人，而教堂却拥挤不堪。那些坐在每排凳子两端的人，只能半个屁股坐在长条板凳上。但是，神父的教堂里也充满阳光：鲜艳的衣着、欢乐的脸庞；太阳透过屋顶和墙壁间的缝隙射进一束束光柱；连小鸟也通过那些缝隙钻了进来，一点儿也不害怕地在椽子间飞来飞去，叽叽喳喳地叫着、唱着。
今天，塞巴斯蒂安神父在白长袍外披上一件嫩绿色的十字塔，带着喜悦的神情站在那里，像一位蓄着冉冉长须的慈祥祖父。教堂里充满着一种进行歌剧表演的气氛。礼拜仪式的高潮是唱赞美诗。赞美诗是用波利尼西亚语唱的，大多数赞美诗配有当地的古老曲调。除了我们之外，教堂里人人都放声歌唱。我们只是听，因为这是一种难得的经历：这种完美的歌唱节奏和音色，是南太平洋当地人所特有的。
塞巴斯蒂安神父的布道仪式简单，讲得深入浅出。在我们周围，当地朋友和他们的活泼的妇女们挤在一起坐着，倾听神父讲道。他们听得出神，就像小孩观看描写美国西部骑马牧童的电影那样着迷。在讲道中，塞巴斯蒂安神父特别讲了一句欢迎我们外来人的话。他说，所有当地人都应努力支持考察队，岛上的男男女女都应竭尽全力帮助我们。因为纵然我们的教义和他们的教义不完全一样，但大家都是具有共同理想的基督教徒。
第三部分：在火山形成的隧道里总督府内举行的盛宴
从那天起，可以说我们成了当地居民的一部分了。因为既然塞巴斯蒂安神父不把我们当坏人看待，我们当然就是好人了。
做完礼拜，我们考察队全体队员应邀参加总督府内举行的盛宴。这次，除我们的东道主和塞巴斯蒂安神父外，我们还遇到了本岛少数几个白人侨民：管理村北麻风病防治站的两名修女，正在岛上筹建横越海洋机场的智利空军上尉，以及总督的两个助手。我们惟独没见到村医和小学校长。这两个人我们一直还没有看到。我记得，就在那天，总督还特意请我们考察队的医生为他诊治冠心病。
晚上，我们回家时，被一个长着乌溜溜的眼睛、一头黑油油的浓发、身体结实的矮胖子拦住，他就是村医。村医邀请我们大家都去参加呼拉舞会。这种舞会非常受人欢迎，不去是办不到的。舞会是在市长妹妹家中一所小房子里举行的。我们到场时，人已挤得满满的了。为了让我们能从门口挤进去，不得不先让屋里的人从敞开着的窗子爬出几个来。
我进去时，人们正在传递一个大酒罐，里面装着威士忌颜色的酒，每只杯子都斟得满满的。这一情景使我大吃一惊。后来我才知道，原来罐子里装的不是酒，而是阿奎普拉—“纯净的水”，就是从屋顶上流下后收集起来的雨水。舞厅里的气氛非常欢乐活跃。我们那些羞答答的水手和两腿不灵活的科学家，被当地的妇女们拉到舞池里跳舞时，活像鱼钩上的鳝鱼，扭扭捏捏、不知所措，引起人们一阵阵哄堂大笑。人们用四种语言说笑逗乐，欢笑声震撼着屋顶。四个男子弹着吉他，边弹边唱。屋里一片欢腾，拥挤万分。要不是外面有更多的人使劲往里挤，想隔着挤满人的窗户看热闹，屋子的墙壁早向外倒塌了。
现在，我们请了相当多的当地人帮助工作。他们有的人仍住在村里自己家中，每天早晨骑马来上工；有的人则搬进发掘地点附近的洞穴里住宿。为了尽量让我们自己的人能腾出手来，我们雇用了四个当地妇女料理营地内务和洗涤衣服。其中有一个叫艾罗莉娅，是位十分能干的妇女，工作起来不知疲倦。那些不熟悉她的人，觉得她像雷雨前滚滚而来的乌云那样吓人。然而，熟悉她的人也很容易设法使她哈哈大笑，这时，她脸上的乌云会像清晨的露珠那样突然消逝，满脸笑容，犹如沐浴着灿烂的阳光。她为塞巴斯蒂安神父当了多年女管家。由于她绝对可靠，神父推荐她替我们照料营地。说也奇怪，艾罗莉娅和她那灰白头发的老嫂子玛丽安娜，是岛上对寻找洞穴最感兴趣的人。她们的口袋装满蜡烛，爬山越岭寻找住过人的石洞；她们用小铁棍挖掘洞底，搜寻祖先的石器、骨器，送给塞巴斯蒂安神父收藏起来。
“只有在这些洞穴里才能找到一些有价值的东西。”神父说，“带上艾罗莉娅和玛丽安娜，让她们领你去看看她们发现的全部古老的洞穴。”
考察人的其他成员在顺利地进行发掘工作。我和摄影师刚鞴好四匹马，同艾罗莉娅和玛丽安娜一起去察看石洞。第一天，我们从早到晚，进这个古洞出那个黑洞，进进出出一直没停歇过。有些洞口很大，我们弯着腰就能走进去；有些洞口用石头细心地堵了�