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老子曰：“大音希声”，韩居士你想听法吗？哼！我已经说了半天了，可惜你听不到。这个世界上，找一人活死人还找不到，活死人才能大活啊！（师击香板一下――）
你看哪！就是这一下，万籁俱寂，无所谓清净，无所谓不清净，要在这上面看准了它。
（晚上七点二十分）
下午拈提《华严经》说：“信为道源功德母。”人有诚心，天有报应，人有善心，天有感应。不起此座，可以成佛。什么办法呢？就是这样坦然而住，就可以成佛。和尚要参一个“谁”字。善恶之分只在一念之间，此心正，此理正，负尽天下人也没大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。
从理入者，如萧先生；从行入者，如杨管老。从理入者，就是坦坦然，没有事。此事必须要切实用功，“不遇明师莫强猜”。好好依止上师，把以前那些佛法都要丢掉，重新来过。一念信心清净，即生实相，好好坐一枝香。
皇天不负苦心人，要至诚至敬，好好用功修行啊！像开玩笑样子学佛，一辈子也学不成功的。
（晚上九点整）
项教官今天如何？
项答：今早老师打香板时，忽见一片光明，身心愉快，但是很快就丢掉了。下午有一次打坐，看到很热闹的大街，又有人打麻将牌，很快就看不到了，不知是怎么一回事。
师云：打香板见到光明身心愉快，是光影门头。看到大街和打牌，是习气呈现，把他丢掉最好。
鲁居士今天怎样？
鲁答：今天下午行香时，刚刚绕佛一圈，腿就软了，只好下来休息，不知道怎么一回事。
师云：这是气机初动之相，你们老年人受不了，所以要坐下来养它。你几十年来学佛，跟我打七多少次，护法济贫行善，这些年所求的气脉，难以发动，只因般若不足。
韩居士今天怎么样？
韩答：今晚坐香时，两腿两手好像用绳子捆起来的样子，浑身蒸热，呼吸有些不匀，因为老师训示我们不要修整，我就没有去管他。不知怎样呼吸逐渐粗起来，好像喘息一样，竟克制不住，后来老师用手按我头顶，命令我把呼吸调匀，我就慢慢把它调匀了。后来右脚如被火烫一样，一会儿就好了。在这一段时间里，内心明明白白，外面一切声音动作清清楚楚，身体内部的变化，也非常清楚，就是妄念自然没有了。在下座开静以后老师曾问我，看到个什么？我说什么也没有。
师笑笑说：你昨天问我，怎样修行，就照这样去修行就好了。
第五天农历正月初六
禅宗又名般若宗，也叫达摩宗。禅那就是禅定，三藏十二部经典，离不开思维修，也就是禅定。大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定为基才能得慧。因为习定以后，气机才能发动，才能得定。古来祖师机锋转语中，很多讲的气脉，你不经验过，就不会懂。身心的修法，各宗派虽然不同，但都是讲的这个。而个人业力不同，知见不同，知识不同，身体不同，所以现象也就不同。
如何修？久坐必有禅。真正佛法并不只是“坐”，可是你们这些知识分子，要把过去一些世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。
朋友之道，在规过劝善，在这个打七时间，我都是真心奉劝。我不轻易印证人，如果轻易许人，便会害了别人，自己也犯了大妄语戒。真正发了道心，为自己也好，为了生死也好，为救世也好，要好好发心，好好用功，此事非将相之所能为，将相能征服天下人，而不能征服自己这个心念。非大丈夫、非真英雄是对付不了这个心念的。各位呀！发个勇猛精进心吧！
古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。“天向一中分造化，道于心上起经纶。”注意这个“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入后，起用，就可以神通变化。见道而不能起用，那还不是你的，一定要哄他，不离开他，久而久之，就可以起用了。
禅宗自达摩祖师以来，都主张平实。到六祖讲用功，讲境界，也非常平实。六祖以后的祖师们，怕修行人执著用功的境界，所以不讲这些，而诗偈大行。到唐末宋初以后，便以奇特（奇言妙语）为高，以四句八句为主，大家都在猜谜了。
“宁可将身下地狱，不把佛法送人情。”黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步可以得小果。会不会掉呢？功用境界非究竟法，当然怕掉了，但是也离不开功用境界。一般人以为打坐就是禅，其实是大错。我们也不是学禅，只是要立志学佛。立此大志，不达目的不止，要发大心，好好地坐一枝香。
外道打坐，有的也可以一坐几个钟头。但是那和见道以后的一坐几个钟头不同。外道的打坐是练出来的，与这个不同。昨天晚上有一位居士很像见道。但是据我看来并不是，只是似是而非，可是离见道也不远了。所以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。我绝不乱盖冬瓜印子的，出世间法绝不可以乱送人情的，如果我乱许可他。他自己明白，他知道我说的不对，岂不是骗了他？他不会受骗的，那么我这个金字招牌可就倒下来了。世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。
昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个路子，一个是理上入，行持功力没有到，容易退失。从他悟理，非是家珍。靠别人，稳不住。古人又说：“悟后起修”，也就是见道以后再加上行持。第二个是行上入，杨管老居士是行上入。如何谓之入呢？身心证验。道家的与密宗的都对（身上用功），也都不对。了无一物可得，一片光明，就是佛的路子。杨管老两次现前，但所见的理不深入，功夫还会丢掉。行上入的有好处。但是要精研教理，补其不足。萧先生昨天只是理上入，不是浑身滚进来。
近几年来，有许多人得少为足，狂傲得不得了，不求更上一层楼。又有人以为我有密法不肯传人，或偷、或抄，不光明，不是学佛学道。你不至诚恳切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有什么可以害羞的？肯真心问的，我就讲，我岂是有所偏爱呢？
平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢？这就是修行必然的经过。所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用之皆有效。密宗用戏曼歌舞来疏解它。禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。重新安了以后，功用见地，又更进一步了。
杨管老问我“没有见道以前，知道这个是道，见道以后又发生疑情，以为这就是道吗？又有些信不过，这是什么道理？”现在我要用禅家的风范回你一句：“这不是道？你把道拿来给我看！”参！
你在清净圆明以后，忽然变去，起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；道起不起，是烦恼魔。如何破去此魔？一念清净，魔既是佛。此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢？不求静，不求定，要跑出去，就让他跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。
鲁居士啊！你住得远，又不好学深思，这次以后，要好好把持住，不要把它丢了。这些话都好好记着。见道以后 ，何以会变去呢，初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执著，它就跑了，不去抓它，它反而在那里，道也者，不可须臾离也。清净圆明本来没有离开过你嘛！何用你去用心抓它呢！俗语说：“没有问题，请放心好了。”这放心二字，虽不是佛经里的话，但是修行的人真能放心就好了。
不要求清净，本自清净，何须更求清净。把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。“损之又损，以至于无。”就是这个道理。
你们听！风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。肇法师说：“会万物于己者，其为圣人乎。”
当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，也时常发生杨居士一样的问题。七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。得无所得，了无所了，就是要认清此心。认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。如何培养此心？修禅定。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。
《法华经》最重要的几句话：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外并无二事。（对杨管老说：）信心清净，便生实相。须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。了无一物就是本来面目，什么是本来面目？本来无面目。你参参看！
理是障道的，但是当你见道以后，就不怕理障了。