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一向扰乱公众事务的讨论，削弱公共行政。用没有根据的嫉妒和耸人听闻的慌言来扰乱民众的安宁；助长某些成员和其它成员之间的敌对情绪；偶尔还会酝酿骚动和叛乱；引进外国势力，助长贪污腐化，这些亲外腐化会借着政党政治的狂热钻进政府。这样，我们国家的政策和意向会屈从于别国的政策的意向。58
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第56节：派性和来自内部的敌人（2）
从国家和个人角度去读这一段话，内心的矛盾和不和谐会向外界强权的势力敞开大门，引狼入室。
单从历史的角度上讲，America的两党制就是一个了不起的调解机制，这个机制防止了当今世界上许多民主国家特征性的政党林立、散沙一盘的现象。从一开始，American＂国家从某种意义上讲只不过是十三个州合并起来的一个松散的联合体，每个州都有自己的独立感及其自身利益。宪法的高明之处在于它实际上集中了所有传统习惯法的成份，在它的监督之下，各州可以自由自在地为自己谋福利，同时认同联合在一起的共同利益。当然，即使在认同宪法之后，在全国各地之间仍然存在着各种利益冲突和不同的态度。历史学家William Nisbet Chambers对此曾作过一番观察：
在这里你会看到经营独家村的农夫和拥有一群奴隶的大庄园主；经营国内买卖的商贩、做海外生意的商船的主人和在沿海水域里的造船商；艰苦地开辟国内市场的制造商、进口商、出口商；手艺人或＂机修工＂。在这里，你还能看到民族特征和宗教的色彩；有滴酒不沾的、坚信英国的那一套是社会稳定的保障的＂安格鲁人＂和乐观自信的、认为法国革命开创了争取人类自由新纪元的＂盖娄人＂，他们之间的隔阂，那些主张＂贵族化的＂、中央集权的共和制的人和主张＂民主＂政府和地方权力的人之间的分歧。简而言之，这个国家到处可见土生土长的、根深蒂固的、互相冲突的多元化。在早期的America诸州，这种多元化带来的利益集团、情绪和见解导致了一种非常不稳定的各派拉帮结派的现象，形成了不稳定的联盟。更进一步，各州各有自己的权力主根，各有自己的权力真空要填补，按照麦迪生的说法，使得这些领导人＂野心勃勃地跃跃欲试＂地向联邦政府争宠。
＂令人吃惊的事，＂Chambers说，＂不是America政治制度的奠基者花了这么久建立政党，而是他们居然最终把国家政治纳入了正轨。＂59
从历史的角度上讲，毫无疑问，一直沿袭至今的两党制，为稳定这个年轻的、正在成长的国家的政治秩序和整体的团结起过巨大的作用。但是华盛顿和那些他的接班人，包括林肯所担心的不是多党制本身，而是＂派性＂。他用的＂派性＂这个词的意思是指一个人把自己的组识或地区的利益凌驾于全体人民或全国的利益之上的倾向性。＂派性＂指的是为了个人或组织的利益而斗争的决心和挫败，甚至不惜毁灭政敌，而不是从对立面那里学些东西。当然，这种观点是和我们的司法体制中互相对立的结构紧密相关的。在这里，我们可以让Flexner描述一下华盛顿对于派性的态度：
他悲叹那种认为政府的运作就像两个对立派的拔河比赛的那种敌对理论，最终总是一派将另一派彻底打垮。华盛顿没有将全国首都看成一个众人聚首互相争吵的地方，而是一个互相协调、折衷不同看法的地方。这种看法是他整个生涯的总结，也是他的天才的表现…华盛顿最杰出的天才在于他能在双方的争论中找出一个双方都能同意的折衷方案，同时又不失原则立场。60
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第57节：可敬的和平使者
用圣经上的语言，那些具有这种天才的人被称之为＂和平使者＂，这些人就像古希腊的和解者（eirēne）那样懂得＂和平＂这个词的真正含义，也就是说给敌对的双方晓之以大义，使其重新言和的能力。
这是一种蕴藏在一个人内心中的能力，或者由一个扮演领袖人物角色的人表现出来能力，允许社会中的不同部分或者一个人思想中的不同部分发生强烈碰撞，甚至鼓励这种碰撞，但不是把对方当作需要消灭的敌人。华盛顿的天才在于允许对立的双方的代表人物同时在他的内阁中任职，或者在军中当他的部下，对双方的不同意见不加干涉是他调解有方的表现－－这一定要作为我们将这个伟人的重新变成神话的一个基本要素。它能帮助我们重建民主过程的形象，改正我们对调和社会以及个人的矛盾冲突所抱有的幻想，那些幻想认为内心中的自大的冲动会神奇地产生智能和和谐。华盛顿式的民主不是指对立的双方享有在肉体上、哲理上、道德上毁灭对手的自由，而是带着各自认为最合理的想法走到一起，尽自己的可能听取和尊重其它人的意见。其目的不在于达成勉强的，我们称之为＂妥协＂的互相让步，而是去发现一种更加广泛的智能。那种智能能使对立的双方以及双方各自代表的部分真理在整个的生活中占有应有的一席之地，而那种形式上的妥协往往没有实效，或者会丧失道义立场。
那个神话般的华盛顿正是这一过程的化身，他被深深地印刻在整个宪法的结构之中，印刻在古老的分权分治的观点的流动的、生机勃勃的整体概念之中。那个用从权力宝座上隐退从而体现其道德力量的华盛顿和那个让个人和群体中不同部分的利益进行积极的冲突从而孕育出新事物的华盛顿是同一个人。民主不是混乱，不是无政府状态，不是在某些社会成员想要做什么时，被动地迁就让他们去做。华盛顿－－或者神话般的民主（假如你想这样称呼的话）是一种经历过那些互相分离、互相冲突的不同成份在更高层次上的智能和意志。为了达到联合的目的，首先必须有正当的分离，这样，不同的组成部分才能自由地以整体的角度和其它部分接触。这种观念体现在用分散权力的原则将政府分开的做法上。为了达到这样的统一，一个人必须努力避免那些恶性的分离，那种恶性分离会导致暴力的隔阂和冲突，那种恶性分离所代表的正是我们通常说的派性。
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第58节：宗教的角色
告别演说讲到这里，华盛顿加了一段极其重要、有趣的关于宗教在国家政治、经济生活中的角色的评论。在这里，他几乎直截了当地阐述了个人努力探索个人精神修养和国家作为一个整体的精神探索过程之间的区别。一个刻意修行的人也许用不着教堂的形式和象征。而作为一个整体的国家生活一定要在宗教或者宗教中的道德观的范畴中运行。当社会秩序仅仅建立在各派或者个人的自我利益的基础上，民主和社会就无法继续生存。正如Thomas·Hobbes曾经提出过一些理论指出，真正意义上的人类生活是不可能扎根在为自我谋私利这个动机之上的，比如说为了保障谋取私利的个人和整体中谋取私利的各派的＂利益＂，各派之间达成＂社会契约＂的做法是不会产生真正意义上的人类生活的。于此同时，宗教或宗教信仰不能强加在民众头上，或者要求他们服从。这是American国家的一个难解的谜，这个维持了America的内在活力两百多年的自相矛盾的理念在今天仍然有效：这个社会一定要有宗教（或者类似宗教的那种强烈内心感受！），同时，社会一定不可以通过肉体的、经济的和心理的手段迫使任何人皈依宗教。
这个社会一定要有上帝的一席之地，同时也一定要保障公民接纳或排斥上帝的自由。
＂在所有能够导致开明政治的因素和习惯中，＂华盛顿说，宗教和道德观是不可缺少的。
那些费尽心机破坏这些人类幸福的伟大柱石，破坏这些公民手中最牢靠的工具的人们再自称爱国也是徒劳的。我们应该尊重和珍惜政治家和宗教人士，但不是所有的公共福祉和个人幸福都可以归功于他们的。试问如果社会背叛了法庭调查所依赖的对上帝的起誓，还能有什么对财产、名望、生命的保障呢？有些人提出道德观可以不通过宗教来维持，对此我们必须持小心谨慎的态度。不论我们在受了那些探讨人类理性的新奇的结构、推理和感受的良好的教育的影响之后作出些什么样的让步，都无法让我们相信离开了宗教的准则，国家的公德风尚依然能够在社会上占上风。61
最后这句话值得强调，它可以用来澄清华盛顿以及和他持同样观点的人不认为宗教的象征和参与宗教活动本身就是所有问题的答案的观点，他们认为这些宗教是通向人们内心世界的工具，某些人有可能不受传统宗教的语言和习俗的约束大胆地在内心世界中探索。*因此，对于某些人来说，宗教的象征和参与宗教活动主要是作为一个内心探索的框架，这种探索能将这些人从传统宗教的精神束缚中解放出来，上升到超越各种教派信仰之上的境界。但是，就全国范围来说，包括绝大多数没有内心探索的冲动的人们，信仰和参与宗教对于维持一种道德标准是完全必要的，因为这种道德标准使得全体国民在不同程度上为一个更高的利益作贡献。华盛顿对宗教的坚定的依赖不是马克思所说的那样是一种用精神鸦片麻痹民众的玩世不恭的措施。华盛顿不是玩世不恭之人，但是他非常现实地意识到宗教在帮助人们防止自私自利成为主导个人内心世界乃至整个社会生活信条的过程中所能起的作用，这种道德水淮下降的危险在一个提倡个人自由的社会中尤其明显。
宗教自由和通常所认为的概念不同。宗教自由不仅指的是一个人可以自由地选择自己信仰的宗教。它还指真正意义