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宗教自由和通常所认为的概念不同。宗教自由不仅指的是一个人可以自由地选择自己信仰的宗教。它还指真正意义上的自由必定会自然而然地形成并且具备宗教范畴的基础。这是华盛顿和许多其它的开国先贤对这个观念的理解，我相信杰斐逊也这样认为。不允许自由选择的宗教不是真正的宗教，自由如果不具有深刻的宗教的神圣感就不是真正的自由。到了近代，人们往往更倾向于强调这个主张的前半部分而忽略后半部分。
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第59节：联系、纠缠和内心中的奴役
华盛顿用他对America和别国的关系所作的强调和解释作为他演讲的结束；在这里，要理解他的话的外在和内在含义并不困难。凡是适用于国家的观点都适用于个人。独立、自由和实力这些概念对于一个国家的含义和对某个个人以及对他内心世界的含义都是完全对应的。在对外关系中，整个国家的奴颜婢膝体现在对外国势力的依附，而个人心中的奴性则体现在对自己的偏激以及对外来影响的依附。
对待所有的国家都要以诚相见；要助长国与国之间的和平和和睦相处。宗教和道义责成我们这样对待他人；不按照这样的准则制定的对外政策能是好政策吗？这个自由、开明、在不远的将来伟大的国家应该给人类带来一个全体国民以崇高的公正和仁爱作为行为准则的全新的范例。有谁会怀疑随着时光的推移、人事的变迁，这样的国策所结出的累累硕果会远远胜过由于坚持这个原则而暂时失去的眼前利益呢？会不会神意还没有将一个国家的功德和它永久的福祉联系起来？至少，每一个能使人变得高尚的情感都值得一试。天哪！难道这不正是那些卑鄙的情感认为不可能的事吗？62
华盛顿继续说，最主要的事是抵制我们现在称之为＂联系＂或者在另外一个时代被称为＂感情＂的东西，这里指的是海外势力的影响。
在贯彻这条国策的过程，我们最首要的任务是避免永久地、顽固不化地和某些国家作对，同时和另一些国家永远亲密无间的做法；我们应在所有国家之间培养公正和友好的感情。一个国家永远和另一个国家作对或者永远和另一个结盟，它自己就在某种程度上成了一个奴隶。它成了自己爱憎情感的奴隶，爱憎这两种情绪中的任何一个都足以将国家引入背离自己责任和利益的歧途。63
这番话如此清晰明了地反映了古代智能中关于堕落的人性的古训－－内在的奴役是一个人被自己的情绪、偏爱和厌恶完全控制的结果－－然后，华盛顿继续对内在的奴役作了诊断，那段话同时适用于国家和个人。那是关于一个走下坡路的人类社会的阐述，用不了改几个字，这完全可能是出自一个像柏拉图或者Jakob Bö；hme之口：
＇这样一个国家＇是它自己爱憎的奴隶，爱憎这两种情绪中的任何一个都足以将国家引入背离自己责任和利益的歧途。一个国家对另一个国家的仇恨使得双方更容易互相攻击和伤害，为一丁点不愉快记恨；偶而遇到小小的争执，就会变得高傲而难以化解。于是，频繁的冲突、冥顽不化、凶险居心和血腥的征战。有时一个国家被险恶的目的和怨恨所鼓动，会诉诸武力，而不是去制定最佳的方案。政府有时会顺应全国民众的意愿；由于一时意气用事，采纳不明智的政策。在另一些场合，它被自大、野心和其它险恶和毒辣的动机所煽动，用武力逼迫别国就范，从而引起该国的仇恨。各国的和平安宁、可能自由本身有时都会成为受害者。64
不管是针对一个国家还是个人，愤怒、恐惧都是和偏爱、好感一样的实实在在的东西：
同样道理，和一个国家亲密无间也会产生一系列的坏事。同情自己的友邦，在没有真正的共同利益的场合，制造一个双方有共同利益的假象，这种假象就会惹恼另一个国家，让后者在没有充足的理由和起因的情况下背叛前者、并与其争吵、开战…
我们在对外政策上最重要的准则是发展双方的商业和贸易关系，与它们的政界的联系越少越好。到现在为止，我们已经组成了几个联系，让我们如约履行我们的义务。然后，到此为止。
欧洲有一整套自己的首要利益，那些利益和我们一点不沾边或者相距甚远。所以，她一定会不时出现纠纷，其起源从根本上讲与我们所关心的事毫无关联。因此，在她的常见的政治风云变幻或者常见的敌友变更的环境中，通过和欧洲列国的人为的关系把自己牵扯到他们的纠纷中去的做法是不明智的。65
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第60节：真正的独立
当然，自从华盛顿说这些话的时候到现在，世界已经发生了翻天覆地的变化。现在，美国不仅仅和欧洲休戚相关，而且和地球上每一个地区和每一个国家的人民都息息相关，它必须按照这个现实制定自己的对外政策。但是，华盛顿的忠告和洞察力并没有因为变化中的世界而过时：他所说的是独立，不是置身事外。对于一个国家或是个人，重要的是一个国家或个人怎样和世界联系，而不完全是指这些联系的目的。重要的是姿态、洞察力，最重要的是摆脱不稳定的情绪，避免感情用事。将独立的观念理解为置身事外是对独立观念的严重曲解。做一个独立的人，指的是具有自己独立的见解和良心，具有应用自己对世界的理解和感觉行事做人的能力，而不是去模仿别人，不为自己在别人眼中的形象，被别人评头论足操心。用宗教的语言说，当一个人只有到了除了在上帝面前为自己的行为作解释之外，不用向任何其它人解释的时候，才能称得上一个独立的人。用自然神论和启蒙运动的话说（译者注：自然神论认为上帝创造了宇宙万物以及自然规律，然后任其自然发展），一个人只要能在＂光明之父＂（富兰克林的原话），也就是＂悟性之神＂（Logos）面前解释自己，他就是一个独立的人。＂光明之父＂掌管的是所有在自己运行规律上发展的＂光明＂（内心和外在的宇宙万物）。启蒙运动中杰出的哲学家Immanuel·Kant认为一个人只要对得起＂内在的道德准则＂，就能称得上一个独立的人。
当一个人接受内在的良知，不带偏见的感觉和推理，他（她）就能够为他人奉献爱心。这不是主观和自我中心的爱。这是一种建立在深层的、根本性的感受上的爱憎，而不是那种肤浅的卿卿我我的相思病或者顾影自怜的自我中心的反映。在这方面，像Friedrich Nietzsche这样的离经叛道的哲学家曾经强有力地深刻地抨击过现代逻辑推理及其实际应用的浅薄，但即使像Nietzsche这样的大师也未能看到其中更深层的意义，他未能看到启蒙运动的根源正在转向＂悟性之神＂。我们也许会加入Nietzsche的行列，去打破心理认知和感知的束缚，但我们必须认识到我们所摈弃的只是启蒙运动的一个组成部分。这个部分并不反映那些曾在科学界孕育过牛顿，在哲学界孕育过Kant，在政界产生过华盛顿、富兰克林和杰斐逊的那些启蒙观念。
我们与其余的世界相隔甚远的特殊环境促使我们去闯出一条与他人不同的道路。如果我们能够在一个有效的政府之下团结一心，在不远的将来，我们就能避免外界干扰对我们的伤害；那时我们就能够站在这个立场上决定保持中立，我们会得到普遍的尊重；那时即使有些好战的国家，在几乎不可能的情况下想占我们的便宜，也不敢轻易冒险向我们挑衅；那时我们能够根据在公正的准则下确定的国家利益选择战争或者议和。
我们为什么不利用我们这么特殊的得天独厚的环境呢？为什么我们要离开这块土地，涉足异国的土地呢？为什么我们要把自己的命运和欧洲的命运纠缠在一起呢？为什么要把我们的和平和财富糟踏在欧洲的野心、世仇、各国的私利、幽默或异想天开之中呢？…
从政策、人道和国家利益的角度上讲，我们都应该与所有的国家和平共处、自由往来。甚至我们的商业政策也必须一视同仁；不要去向别人索取优惠，也不要给予别人任何特殊待遇；凡事顺其自然；商业要平稳地溶合、多样化，但不要勉强…永远记住一个国家向另一个国家索取优惠是一件傻事；不管它获取了什么，它都必须以自身独立的一部分作为代价…去指望或者盘算国与国之间给予的真正的优惠是一大错误。那是一个必须靠经验来治愈、正当的自尊所拋弃的幻觉。66
演讲结束时，华盛顿说：
我的同胞们，这些是一个对你们有深厚感情的老朋友的几句忠言。我不敢指望这些建议能像我希望的那样对你们产生多大的影响，被用来控制我们一时的感情用事，或者防止我们的国家走上一条迄今为止所有国家都曾走过的老路！但是，也许是我自夸，这些建议也许偶而能起些好作用；它们也许偶而能够平息派性的恶性膨胀；为对外政策的失误提出警告；防止假冒的爱国主义的招摇撞骗；这个理想的实现将是对你们关注国计民生的全部回报，也是以改善国计民生为宗旨的。67
第三部分 乔治·华盛顿的人格以及传奇第61节：美德的全新含义
总之，到了这里，神话中的华盛顿作为我们这个时代具有全新含义的美德的象征意义渐渐显现了出来，我们更希望看到的是在我们的文化中重振这个人类有史以来就一直存在的古老的、隐含的美德的象征：退后一步、谦让和隐退－－从哪里隐退呢？那不是指从生活，从现实，从敏锐的思考中退出，也不是指从平稳的态势中隐退－－必要时，甚至不能从激流中勇退；退后一步是意义深远而又独