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活中必须具备什么样的条件才能保持法制的公正呢？开国先贤们深知法律本身并无法带来和平和公正。离开了广大民众对法律发自内心的由衷的认可和忠诚，即使最好的法律也是无能为力的。杰弗逊知道这一点，麦迪生知道这一点，富兰克林也知道这一点。
这个住在行军小径的女子也知道这一点。＂话说得不错，＂她说。＂但除了这些福音之外你还带了些什么呢？＂
第六部分 American印第安民族第98节：新社会
＂和平使者＂在回答这个问题时首先描述了一个新的社会的外貌－－一座长长的房子，有许多的家庭住在一起，每家每户各有＂自己的一堆火，＂然而，同在一个房顶下面住。＂大家全都像在一个主母掌管下的一家人那样过日子。＂
＂和平使者＂继续说：＂在这附近有五个部落联盟，每个联盟都有自己的理事会，但是他们必须像一家人那样和睦相处。他们必须像Kanonsionni，也就是＂长屋＂那样。＂长屋＂的结构和样式是最具象征意义的；通常，印第安人住在圆形的建筑里－－圆形的样式象征团结和共同的中心。长屋则是＂和平使者＂的创新，它将团结和多元化结合起来，因为人类陷入了无休止的冲突，这种结合是有必要的。只有当每个联盟将整个人类的利益放在首位，圆形房屋才能保持团结的含义。现在，长屋是有必要的－－在开国先贤中有些人懂得我们需要一种＂长屋＂精神来协调America的各个殖民地的利益。在独立战争之前以及战争期间，Iroquois的首领们反复告诫Americans＂将他们的各个理事会挪到一个屋子里。＂
当＂和平使者＂讲完了政府的结构－－你一定会想象他会描述Iroquois的宪法，我们知道他将其称为＂大和平理事宪章＂。那个女子静静地等他谈权力的内在含义，以及他所说的＂宗教＂的含义。
＂人类必须同心同德，遵守一个法律，＂他说。
那女子在继续等着。
＂和平使者＂也停了一下，最后，他总结道：
＂静心思考应该取代互相残杀。＂
＂这真是一个福音，＂那女子说。＂我衷心拥护，我会将它牢记在心里的。＂
＂和平使者＂明确地确定了妇女在长屋中的地位。首领必须由妇女选举产生，因为＂你，我的母亲，是第一个真正理解和接受和平就是力量福音的人。＂他给她起了个新名字：Jigonhsasee，意为＂新颜＂。＂你的脸就是新观念的化身。＂在新观念的母腹中，各个部落将重获新生。
Jigonhsasee说，＂我是个女人，不会去打仗。我只是个为路过的武士做饭的人。他们也应该接受新观念，否则冲突和残杀就不会停止。你还会到哪里去散布福音？＂
＂我向日出的方向走。＂
吃人的人
＂向那个方向走很危险，＂她说。＂那里有座房子，里面住着一个吃人的人。＂
故事的第二部分到此结束，为后面揭示人类能够发现在自身中隐藏的良知，并且用它来改变自我和群体的生活的章节作了铺垫。
故事说到这里，其间已经提到那个强悍的＂坏首领＂Atotarho，在不少版本中，他的确被描绘成一个吃人肉的人。但＂和平使者＂最先碰到的那个＂吃人的人＂不是这个Atotarho，而是一个叫Hiawatha的人，他后来成了五大联盟中最为人景仰热爱的英雄。96
第六部分 American印第安民族第99节：Hiawatha
现在要讲的Hiawatha的故事具有一种在世界的许多传奇故事中常见的模式。这是一个凡人从最卑贱、最无助的境地中通过自我奋斗获得成功从而成为一个伟人的人生历程。Hiawatha和神奇的＂和平使者＂不同，他并不是神灵转世。他是一个软弱、卑贱的人－－读他的故事就好像这个传奇故事讲的正是读者自己的故事。Hiawatha成功的经过生动地体现了人类的真实处境，他真实的痛苦和失落－－绝望、忧郁、自怨自艾、恐惧和无助，以及不难理解的、符合人之常情的自暴自弃的心境，他正处在一个人生的关键时刻，他必须，也有可能在内心中重建一个向崇高目标努力的决心。将单纯的＂和平使者＂和备受折磨的Hiawatha放在一起既表现了人类的现状，又表现了人类所能达到的境界－－也就是一个完整、全面的人的形象。这正是人类自身的写照，一方面在内心有崇高的信念，另一方面在实际中会表现出软弱、缺陷和痛苦。这正是＂弯弓＂和＂双手提天＂合造的那种人－－合乎宇宙规律的人。这是一个具有两个侧面的人，一个正在被激励着去创造一个讲究道德、公有互助的世界，一个法制健全、公平合理、和平安宁的世界的人。这是一个由两个对立的秉性神秘地溶为一体的而又必须为他人乃至社会生活服务和工作的人。America，我们能听出这个故事的含义吗？那种能够同时满足人的精神和物质需要的群体生活的形式是什么呢？难道那不正是那个激发起我们的开国先贤热情和希望的梦想吗？
当＂和平使者＂来到那个＂吃人的人＂住的房子时，他爬上房顶，贴着烟囱趴了下来。他等到那人扛着一个死人回家，那人把死人放在火上的大锅里。
＂和平使者＂向烟囱凑过去，从那里向下看去。
第六部分 American印第安民族第100节：一张新面孔
就在那一刻，那个在屋子里的人弯下身子，他看到的不只是他刚杀死正准备煮了吃的人，还看到一张脸正冲着他看。他吓了一跳。原来那是＂和平使者＂的脸在锅里的水面上的倒影正看着他，但是那人还以为那是他自己的脸呢！那是一张充满智能和力量的脸，他还从来没有见过，也从来没有梦想过自己会有这样一张脸。
惊骇之下，那个人退到他屋子的角落，坐了下来开始思忖起来。
＂这真是件奇事，＂他自言自语。＂自从我住在这间屋子到现在还没发生过这样的事。我还不知道我原来是这个长相。锅里冲我看的那个人像是个了不起的圣人。＂
他又到锅跟前又看了一眼，那个圣人还在那里看着他。＂不错，＂他说。＂那是我自己的脸，我从那张脸上看到智能、正义和力量。这不是一张吃人肉的人的脸。＂他端起锅走出屋外将里面所有的东西倒在一棵连根拔出的大树根边。
＂我决不能再这样下去了。我再也不杀人吃人肉了。＂
那个人陷入沉默，然后又自言自语起来，他的声音里充满着忏悔之意。
＂但是光做这件事是不够的。江山易改，本性难移呀。我难逃我的罪责。死人无法复生。我无法抹去那些孤儿寡母的眼泪呀。＂
从这里，我们能感受到这个故事的深度以及这个故事来源的深度。因为在这里讲的是一件无法用一般的行为来补偿的人间罪行。在我们看清楚落在印第安民族身上的灭顶之灾之后，这个故事也许最好能联系我们自己的忏悔来读。这个故事和我们自己的文化中的传说相辅相成－－一件无法用一般的行为来补偿的人间罪行，一种深刻的自我忏悔需要体现在一种全新的行动上。这个人现在需要仰仗在他自身中发现的天良来促使这种全新的行动。
接下去，这个故事中提到那个人为自己造下的罪孽痛哭、他的孤独。他蹒跚离家，回家时仍在痛哭。＂和平使者＂现在已在他家里等他归来。两人一同走进屋，面对面坐在火堆的两头。那个痛哭的人先开了口。＂我看到在我住的这房子里的铁锅里的一张脸正看着我。那是一张圣人的脸，让我变得悲楚万分。＂
＂和平使者＂告诉他现在已经悟出了人间正道以及自己来到这个世界上的目的。＂新的理性已经在你心里扎了根，＂他说，＂你无限悲楚的原因是新的理性和往事的回忆在你心中难以兼容的缘故。＂＂和平使者＂指导他说：＂从现在起，你就和我一起将公正和和平的福音传播到你曾作过恶的地方。我们一起把和平就是力量的新的理性传到人世间。这是创世神交给人类的使命。＂
＂这真是一个福音，＂那人说，他用一种敬仰的口吻说，每字每句都表明他会永远记住他在自己身上发现的良知以及今后凭着良心做人的义务。＂我会站稳脚跟，将它牢记在心的，＂然后，他问道：＂请您告诉我，我们现在该做些什么？＂
＂和平使者＂给他解释了部落联盟之间的新秩序：Kanonsionni，长屋，和Kayanerenhkowa，天下太平，人间正道。
Atotarho
情节发展到这里，故事的重点转到了人类在内心斗争的过程中所必须具备的条件。那个邪恶、异怪的坏首领Atotarho的角色就在这里粉墨登场了。在他身上，以及他所代表的一切都体现人类抗拒真理的隐秘，以及唤醒人类良知，克服这种阻力的关键所在。
在故事中，Atotarho被描绘成一个将所有未经邀请就接近他的人杀死吃掉的人，他力大无比，他一挥双臂，从他房子上飞过的鸟都会栽倒在他脚前。此人听了＂和平使者＂的一番说教，就好像将自己过去的生活放到放大镜下仔细审视。他也是个吃人肉的，但是，现在他能听到他内心的良知在向他召唤。
下面是对Atotarho的描述：
＂他的身体扭曲着，他的心灵扭曲着，他的头发是一堆绞成一团的蛇。没有人敢正眼看他，他的声音会给整个世界带来恐怖。他力大无比，但是他不参与和平运动，世道将永远不得安生。＂
＂和平使者＂继续说：
＂你必须去探访这个叫Atotarho的人，因为他和你同是Onondagas部落的人。他虽然长相丑陋，但我们需要他。当他问你要福音时，你就