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再去研究多余的事情？
毕竟此地是荒山，为了以防不测的突发事件发生，免去野兽的袭击，一个不小心，立即是葬腹于禽兽的腹中。
后来，经过我们的商议，此树变成了我们的暂时栖身之所。
我们五人，如同是猴子般的攀上了此树的粗大枝杆，各找了个可以倚靠舒服的方位，半小息一会。
小尹建议说，难道你们不觉得很闷么？想睡又睡不了，暗夜长漫，总得找些乐趣来度到明天天亮吧？
我们是赞同，也是没有异议。然后，我们是达成协议，每个人，必须要讲诉一个典籍，或奇人之谈，必要生动，切忌枯燥无味。结局最差的，就是最后的输家，那么，所付出的代价就是跳到树下，继而绕着此树三圈，学着狗叫。
每个人准许有十分钟的时间来构想，于是，我们在冥思苦想当中。
不出片刻，十分钟很快就过去了。
首先记说的小尹，他讲说的是关于解梦的典籍。
话说，一个秀才上京赶考科举。路途甚是遥远，一番路程的颠簸后，天色逐渐是垂幕而下。幸好，秀才是赶到了一个小镇上，在一见客栈投了宿。
路途劳累，秀才很快就一倒头就睡了过去。不过，秀才在晚上是做了三个梦。
第一个是，秀才梦见自己在高墙上种白菜；第二个梦是秀才梦到自己在七月的阳光底下即是打着伞，又是披戴着閗篱。第三个梦则是秀才与他的表妹，彼此俩人同塌一床，身无衣物，而且竟是背靠着背。
第二天，鸡鸣天破晓。对于昨天晚上做的三个怪异的梦，秀才是感觉很奇怪。于是，秀才心想越是感觉不对劲。他便急匆匆的到大街上，找来了一个看术士的先生为他解梦了。
术士先生静静的听着秀才把昨天晚上的梦境诉说一番后。术士先生并没有立即答复秀才的所问。而是一手撵转着他的两撇八字胡须，静静的思考着，有模有样的晃荡着脑袋。
秀才是不解，赶紧又是三番五次的吹促道。
稍后，术士先生缓缓的对秀才说，你不再上京赶考了，收拾包袱回家去吧，免得是破财伤身，竹篮打水一场空呀！
秀才是大惊！急是又问道：这又是何故？
术士眉目一闪，才是缓然道说：你想想呀！第一个梦，你说你梦见自己在高墙上种白菜？这是可能发生的事情么？那是白费劲，瞎折腾，丝毫是没有结果；
第二个梦说是你在七月的阳光下，即是打着伞，而且还是披戴着閗篱？那不是说，你竟然已经打着伞了，为何还要披戴着閗篱？如此表明，那不是多此一举吗？亦如是画蛇添足般的多余了。
而第三个梦，则是说你与你的表妹彼此同为一床塌，身无衣物遮掩，而且竟是背靠着背，已经是说明了，你和你的表妹是此生有缘无份，没戏了吗？
秀才想想术士的此般解梦，倒也是相符，唯有是仰天一声长叹，回到客栈卷包走人了。
但是，当秀才在柜台前结帐时，柜台老板倒是对秀才的垂头丧气有了几分好奇。按理说，一个上京赶考的才人，理应是饱满的气质才对呀？为何秀才竟是此般的颓废？
后来，柜台老板问起缘由。秀才唯有是原本把昨天晚上所做的三个梦又是诉说一番。
谁知，柜台老板听后，竟是哈哈的一通大笑。秀才是感觉奇怪，这又何来一笑之词？
随即，柜台老板说，其实，对于你做的三个梦，我亦是有一番说词，而且，与你那术士先生还截然不同呢！不知道你是否有兴趣听听，尔后再做去留也是不迟？
于是，秀才一想，如此又有何不可？便是点头了应许了。
柜台老板说，首先从你的第一个梦说起，你梦见自己在高墙上种白菜，那是喜事一庄呀！不就说在暗示你高中了么？第二个梦说的是你在七月的阳光下即打着雨伞，又是披戴着閗篱。那不是更容易理解吗？证明你是有备而无患呀！
至于第三个梦，那更是简单了。你和自己的表妹同卧一塌，****无衣遮掩，是背靠着背，只要你一个翻身，不是就要到了么？
后来，秀才采取了柜台老板的解梦说词，既是中了个探花。
三个梦，出发点不同，逻辑思维迥异，便有了不同的答案，人生，不也是如此吗？
小尹的解梦典故，我们自是嘘哗一片。
接着，是黄教授的风水阴宅阳之说。
黄教授说，风水，不是迷信之说。它们的机理，蕴涵着包罗万象的复杂知识理论。一块风水宝地的地势，地形，地貌，要穴前有明堂，要有三奇四应。
三奇即是山，水，案；其中，前，后，左，右为四应。左右有护沙，所谓的护沙，即是山丘土石之物。
有罗城，罗城由山或水组成，相绕四周。远有朝山，近有案山，以山为罗城，形成左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的四种态势为佳。
《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。
它的意思就是说：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
后人有墓地风水七字歌。
平原十不葬：
一不葬粗怪玩石，二不葬急水争流，三不葬沟壕绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬水口不定，七不葬开塘伤龙，八不葬草木不盛，九不葬人居稠密，十不葬龙虎尖头。
山地十不葬：
一不葬童山，二不葬断山，三不葬石山，四不葬过山，五不葬独山，六不葬逼山，七不葬破山，八不葬侧山，九不葬陡山，十不葬秃山。
墓有十不向：
一不向流水直去，二不向万丈高山，三不向荒岛怪石，四不向白虎过堂，五不向斜飞破碎，六不向外山无案，七不向面前逼宫，八不向山凹崩缺，九不向大山高压，十不向飞水走。
墓穴有十忌：
一忌后头不来，二忌前面不开，三忌朝水反攻，四忌凹风扫穴，五忌龙虎直去，六忌直射横冲，七忌淋头割脚，八忌白虎回头，九忌龙虎相斗，十忌水口不关。
迁坟墓有十观：
一观墓穴塌陷迁，二观草木枯死迁，三观****风声迁，四观男人盗女娼迁，五观怪病癫狂迁，六观妖亡败家迁，七观官牢绝嗣迁，八观鱼龟蛇不迁，九观藤缠官不迁，十观温乳气不迁。
我们是恍然大悟，原来，一块风水墓的下葬，既然是那么的复杂化，又是那么的讲究。再者，对于黄教授的渊博知识，叫我们是对他是折服了。
再接往下的说的是老江头。
老江头不慢不急的吧答一口旱烟后，而是缓缓的向我们问道：“向你们大城市居住的屋子，在你们的屋脊上，应该是没有可以避邪的东西吧？”
我答上他的话：“嗯！居我目前所知，就是在屋脊上横挂一面镜子吧！”
老江头随即呵呵一笑，立即道：“其实，对于你们刚才所说的，俺是自叹不如呀！俺是不才，就说说民间通常的避邪之物啦。”
老江头说，少数民族的普米施在门或墙上即有许多的石灰手印纹，据当地的居民说，这是一种打鬼的各种姿势。鬼遇见后会生畏。
也有在门道上挂刀，剑，锯，羊角等，此物均可避邪。
鄂伦普施在仙人掌柱上悬挂的猪牙，熊鼻，侗族则是在横门上倒悬狗头，从而是以狗护家。苗族人分别在大门内挂有米筛和渔网，他们认为，米筛是象征眼睛多，能识破恶鬼凶煞的行踪，渔网则是捉鬼的工具，如此，鬼见了，便会避而远之了。
图腾也是避邪之物。蠡族人大多数会选择在门上画一只老虎。最后老江头说，在我们国家的西北方地区，也是常挂马蹄铁，再有汉族的护身符，门神镇宝剑了。
道的也是，国人五十六个民族，也是我们作为一名中国人的骄傲和资本了。各个族人生活，民风，习俗，各尽是不同了。
由于我是从小耳目受祖父的影响，于是，我向他们道了奇门遁甲的’八神‘，’八门‘及’九星‘之说。
’八神‘及是’值符‘，’腾蛇‘，’太阴‘，’**‘，’白虎‘，’玄武‘，’九地‘，’九天‘；
’八门‘为’开门‘，’休门‘，’生门‘，’死门‘，’惊门‘，’伤门‘，’杜门‘，’景门‘；
’九星‘亦是’天逢星‘，’天满星‘，’天冲星‘，’天铺星‘，’天禽星‘，’天心星‘，’天柱星‘，’天任星‘，’天莫星‘。
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”组成。“奇”是乙、丙、丁三奇；
“遁”即是隐藏的意思，“甲”则同概括为六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
“六仪”亦是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类，就是我们通常所说的奇门遁甲了。
“我就是奇怪了，你怎么会知道这些的？难道说，你是无师自通？”问话的是林默。
林默的