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伊佛东学院的后期，逐渐出现不祥迹象。首先是学生和教师的增多
给工作带来极大困难。再者，裴斯泰洛齐施行的是“起居式教育”，他
个人的能力终究是有限的。学生的增多和逐渐成人化，教师不能再搬用
裴斯泰洛齐的初等教学法；另外，学生中有相当一部分是贵族和富裕资
产者的子弟，他们的目的是上大学做官，与裴斯泰洛齐的教育宗旨完全
不同。更为严重的是教师之间的矛盾和不团结日益严重，加上经济困难，
学校终于在1825年关闭。
伊佛东学院关闭之后，裴斯泰洛齐绝望地回到了50年前他教育活动
起步的新庄，完成了《天鹅之歌》和《命运》两部著作，1827年2月17
日，与世长辞，终年81岁。
1846年裴斯泰洛齐诞生百年纪念日之际，瑞士阿尔高州人民在他墓
前立了一块纪念碑，碑文写着：“在新庄，你是穷人的救星；在《林哈
德和葛笃德》中，你是人民的导师；在斯坦茨，你是孤儿之父；在布格
多夫，你是国民学校的创始人；在伊佛东你是人类的教育家。你是一个
完全的人，一个基督徒，一个公民。你一切为人，毫不为己。裴斯泰洛
齐之名，万古长存！”
2。社会观和教育观
裴斯泰洛齐的社会观具有民主主义性质。他希望自己的民族复兴，
同情劳动人民，但并不打算反抗奴役者。他深受法国启蒙学派，特别是
卢梭的影响，希望改善贫苦人民的生活处境。但是他不了解社会不平等
和劳动人民贫困的根源在于不平等的社会政治经济制度。他认为社会的
腐败和道德的堕落是不合理和不平等的教育制度造成的；劳苦大众的贫
困和悲惨遭遇，是缺乏教育和文化科学知识的结果。
裴斯泰洛齐对教育的社会作用作了不切实际的估计。他天真地相
信，通过启发和教育能够根本改变劳动人民的生活处境。因此，他主张
教育应成为全民的财富，应让每个人受到教育。他严厉地批评了当时不
平等的国民教育制度。他把这种教育制度比喻为一座大厦，他说：“大
厦的上层宽敞明亮、艺术高超，但为少数人居住……中层，居住的人就
比上层多得多，但是这里并没有上升的阶梯使他们能够合乎人性地爬到
上层去……最后，在下层住着无数的人群，他们和上层的人们一样，有
享受阳光和新鲜空气的同等权利。但是，他们不仅是被放在令人作呕的
黑暗中、没有光亮的洞穴里，而且蒙住双眼，他们即使仰望大厦的上层，
①
也是不可能的。”他对不合理的教育制度深为不满，但是他不了解，要
改变这种教育制度，必须变革社会政治经济制度，消灭社会的等级和阶
级差别。
裴斯泰洛齐主张人人受教育，但他并不认为所有的人都应该受同样
的教育。他认为每个等级都应当获得符合他的社会地位的教育，农民的
子女要准备作农民，手工业的子女要准备作手工业者，贵族的子女要准
备当贵族。这实质上仍然是教育的不平等。这充分表明裴斯泰洛齐尽管
同情劳动人民，仍然没有摆脱资产阶级的狭隘眼界。
① 转引自滕大春主编的《外国教育通史》第3 卷，第185 页。
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裴斯泰洛齐认为学校是改造社会的最重要杠杆之一。整个教育的中
心问题在于形成人的道德：“对人们的积极的爱”能使人在道德方面前
进。这种“对人们的积极的爱”是以相信“自然宗教”为前提的。裴斯
泰洛齐反对官方的宗教和僧侣。
裴斯泰洛齐认为，人的教育和发展的最重要的手段是劳动；劳动不
仅能发展体力，而且能发展智力，并且形成人的道德。从事劳动的人能
够形成一种信念，相信劳动在社会生活中的巨大意义，而这种信念是把
人们联系在友好和巩固的社会关系中的最重要的手段。
裴斯泰洛齐重视人的天性，要求根据人的天性进行教育。他说：“按
照人的天性，如果不加约束，任其自然发展，则愚昧、粗心、无知、懈
怠、轻佻、妄信、胆怯等将不一而足，更加上无限的贪欲和损人利己的
行为，即形成诡诈、狡猾、恶毒、猜疑、强暴、冒险、寻仇、残忍等性
①
格。这是人的天然本性，一旦听其自然地成长，就必然是这样。”他确
信，通过合理的教育可以改变人的不良性格。
裴斯泰洛齐的教育目的是培养有道德、有智慧、有劳动能力与身体
健康的人，即所谓“完人”或“真正的人性”。他说：“为人在世，可
贵者在于发展，在于发展个人天赋的内在力量，使其经过锻炼，使人能
尽其才，能在社会上达到他应有的地位。这就是教育的最终目的。”②
3。关于和谐发展的教育思想
裴斯泰洛齐确定教育的目的在于发展人的天性和形成完善的人，即
使人的天赋才能得到充分的和谐的发展。裴斯泰洛齐在《天鹅之歌》中
这样写道：“依照自然法则，发展儿童道德、智慧和身体各方面的能力，
③
而这些能力的发展，又必须顾到他们的完全平衡。”这里的“平衡”即
“和谐发展”之意。他还明确谈到初等教育的任务在于“和谐地发展个
人的各种能力”。
裴斯泰洛齐的“和谐发展”包括体育劳动教育、德育和智育三个方
面。他主张体育跟劳动教育相联系。体育的任务是把所有潜藏在人身上
的天赋的生理上的力量全部发展出来。他认为体育是劳动教育的最基本
的和初步的阶段。因为没有体力的发展，劳动教育、劳动习惯、技能的
培养、训练都谈不到。他把劳动教育看成是培养儿童独立生活能力、改
善贫困生活状况的途径。他自信这是一个“伟大的主张”。重视教育与
劳动相结合是正确的，但他在实践中以劳作为主，学习为辅，使学生很
难掌握更多的文化知识。不过，在他所处的社会条件下，能象他所做的
那样已很难能可贵了。
裴斯泰洛齐认为道德教育是“整个教育体系的关键问题”，也是培
养“和谐发展”的“完善的人”的重要方面。他说：“人生在世上，是
社会的一分子，风俗道德是和他息息相关的。一生的生活，是否幸福、
平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否做社会的表率。
① 转引自滕大春主编的《外国教育通史》第3 卷，第186 页。
②
③ 《西方资产阶级教育论著选》，第173、206 页。
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因此修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。” ①
裴斯泰洛齐认为，道德教育的最简单的要素是儿童对母亲的爱。这
种爱的进一步发展，就是一个人道德力量的实现。儿童对母亲的爱，是
因为儿童在家庭中自然地感受到母亲的慈祥、亲切、祥和、抚爱。儿童
会把对母亲的信任和爱扩展到父亲和兄弟姐妹，然后再扩展到邻人，以
至爱全人类。
他认为家庭教育是道德教育的基础。在家庭教育中母亲起着重要作
用。他要求学校德育首先要同家庭教育相联系，学校和家庭不能分割开
来。他提出：“初步的道德教育，作为一个整体来说，包含着三个显著
的部分：儿童的道德感必须首先从他们富有生气的和纯洁的情感所引
起；然后他们必须练习自我控制，并教导他们关心一切公正和善良的东
西；最后，他们必须通过思考和比较，自己形成关于他们的地位和环境
所应有的道德权利和义务的正确观念。”①
在发展儿童道德情感和形成儿童善良行为中，教师的示范具有重要
作用。他认为，用个人的示范行为去感化儿童，比用道德说教和恐吓去
迫使儿童顺从更有效。他要求教师热爱儿童，关怀儿童，与儿童建立良
好的关系。这种关系是顺利进行道德教育的必要条件。
裴斯泰洛齐把道德教育归结为爱所有的人，是资产阶级的博爱观，
在阶级社会中爱一切人是不可能的。
裴斯泰洛齐非常重视智力教育，认为智育对人的和谐发展有重要作
用。他认为人的认识开始于感性，人的认识过程是一个由低级到高级、
由混乱模糊的感觉印象上升到清晰观念的过程。教学的任务在于消除最
初感觉印象的混乱，使各个物体一一区别开来，把相似的或是相互有关
的印象在想象中集中起来，弄清楚，把完全弄清楚了的对象上升到明确
的观念。教学必须帮助学生通过感