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庄子.骈拇第八-第章

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《庄子·外篇·骈拇第八》


  骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多
方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,
连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,
淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。

  是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是
已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师
旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非
乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间
,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非
天下之至正也。

  彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为囗(左“
足”右“支”);长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续
之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去
忧也。

  意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣
;枝于手者,囗(左“齿”右“乞”音he2)之则啼。二者或有余
于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不
仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者
,天下何其嚣嚣也。

  且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵
其德者也;屈折礼乐,囗(左“口”右“句”)俞仁义,以慰天下之
心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以
绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以囗(左“纟
”右“墨”音mo4)索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉
皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆mo4索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!

  夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也
,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?

  故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身
殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数
子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。

  臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷
奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。

  伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?

  天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则
俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则
盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!

  且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五
味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾
所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者
,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之
谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已
矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不
自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。
余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。

《庄子·外篇·马蹄第九》


  马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。囗(左“齿”右“乞”)草饮
水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐
,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之
以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有
橛饰之患,而后有鞭囗(上“竹”下“夹”)之威,而马之死者已过
半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我
善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!
然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。

  吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。
一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也
,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长
。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽
兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎
无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩囗(上“薛”下“
足”音xie4)为仁,囗(左“足”右“是”音zhi4)囗(左
足”右“支”音qi3)为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼
,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为囗(左“
王”右“圭”音gui1)璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安
用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!

  夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加
之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪囗(外“门”内“鄄”去“阝”
音yin1)扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。
民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县囗(左“足”右
“支”)仁义以慰天下之心,而民乃始囗(左“足”右“是”)囗(
左“足”右“支”)好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。

《庄子·外篇·囗箧第十》


  将为囗(左“月”右“去”音quu1)箧探囊发匮之盗而为守备
,则必摄缄囗(“腾”字以“糸”代“马”音teng2),固扃囗
(左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2),此世俗之所谓知也。然
而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄teng2扃jue2之不
固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?

  故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有
不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻
,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙
社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君
而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有
乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有
齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?

  尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,
有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗(
“拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而
无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可
否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”
由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则
齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而
天下始治矣。

  夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无
故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡
而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则
并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯
之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。

  故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下
之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小
盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣
法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始
人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂
”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,
钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天
下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人
含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻”
”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu
4)乱天下者也,法之所无用也。

  子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻
国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已
。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其
亲而外去其主之事,足迹接
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