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庄子.骈拇第八-第章

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官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,
道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,
义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,无欲而天下
足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕,
无心得而鬼神服。”

  夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心
焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之
之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富。故执德之谓纪,德成之
谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎
其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;
不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世
之利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同
状。”

  夫子曰:“夫道,渊乎其居也,囗(“瘳”字以“氵”代“疒”音
liao2)乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。
万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神
,故其德广。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存
形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物
从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉
;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。
故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远
。”

  黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。还归,遗其玄珠。使知
索之而不得,使离朱索之而不得,使囗(左“口”右“契”音chi
1)诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉,象罔
乃可以得之乎?”

  尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”许由曰
:“殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过
人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎
?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使
,方且为物囗(左“纟”右“亥”音gai1),方且四顾而物应,
方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族
有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱之率也,北面之祸也,
南面之贼也。”

  尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰
:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。女独不欲,何
邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所
以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。
天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之
,则何事之有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与
物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,
至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有?”封人去之,尧随之
曰:“请问。”封人曰:“退已!”

  尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧
治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢
问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏
。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣!
夫子阖行邪?无落吾事!”囗囗(左“亻”右“邑”)乎耕而不顾。

  泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德;
未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体
保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。
合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同
乎大顺。

  夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言
曰:‘离坚白,若县寓。’若是则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易
技系,劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告
若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾、无心无耳者众;有形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也,其死生也,其废起也,此又非
其所以也。有治在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是
之谓入于天。”

  将闾囗(上“艹”下“勉”音mian3)见季彻曰:“鲁君谓m
ian3也曰:‘请受教。’辞不获命。既已告矣,未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不
辑!’”季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒
臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,
将往投迹者众。”将闾mian3囗囗(左“虎”右“见”音xi4
)然惊曰:“mian3也囗(“茫”字去“艹”音mang2)若
于夫子之所言矣!虽然,愿先生之言其风也。”季彻曰:“大圣之治
天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性
之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟囗(左“
氵”右“幸”)然弟之哉?欲同乎德而心居矣!”

  子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入
井,抱瓮而出灌,囗囗(左“扌”右“骨”音gu3)然用力甚多而
见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫
子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重
前轻,挈水若抽,数如囗(左“氵”右“失”)汤,其名为槔。”为
圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者
必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不
定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而
不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃
者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下
者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何
暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”

  子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向
之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始
吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可,功求成
,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形
全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之
,囗(“茫”字去“艹”)乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫
人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,囗(上
敖”下“言”)然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之
非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”反于鲁,以告
孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其
内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者
,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”

  谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?”
曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉
而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目之民
乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失
其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方
之民莫不俱至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无
思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安
。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其
所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。”“愿闻神人。”
曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销
亡,万物复情,此之谓混溟。”

  门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:“不及有虞氏乎!
故离此患也。”门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治
之与?”赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞
氏之药疡也,秃而施囗(上“髟”下“也”音di2),病而求医。
孝子操药以修慈父,其色囗(左“火”右“焦”音qiao2)然,
圣人羞之。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正
而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为
信,蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹,事而无传。

  孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所
行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之
不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,
则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃
然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬
饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一
世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之
至也。知其愚者,非
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