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南无光德佛， 南无无忧德佛，
南无那罗延佛， 南无功德华佛，
南无莲华光游戏神通佛，南无财功德佛，
南无德念佛， 南无善名称功德佛，
南无红燄帝幢王佛， 南无善游步功德佛，
南无斗战胜佛， 南无善游步佛，
南无无周匝庄严功德佛，南无宝华游步佛，
南无宝莲华善住娑罗树王佛，
南无法界藏身阿弥陀佛。
如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔，今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向，众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。
愿将以此胜功德，回向无上真法界，
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等，
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，广度众生皆不退，
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
南无大行普贤菩萨（三称）
初学者因种种业缘，对诸律仪难免有一些违犯，因此我们每天都要修一些忏悔法，令罪业清净。最好是在昼夜六座时各作一次忏悔。《地藏菩萨本愿经》中说：“南赡部洲众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”这么多罪业，如果不及时忏除，怎么能保持清净的菩提心呢？修忏方式主要是读诵《三聚经》。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏罪文》，又称《礼佛大忏悔文》，因文中有礼忏、随喜、回向三支修法，所以叫《三聚经》。因为三十五佛在因地发心时，特别发愿将来遣除众生的罪障，修此忏悔仪轨者，能依佛菩提心，悔除根本堕罪以外的罪堕。本师释迦牟尼佛在《弥勒狮吼经》中说：“慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨，彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……。我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。”佛陀在《优波离所问经》中也说：“若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪，……及犯余罪，即应向三十五佛昼夜独处，殷重悔除。”
关于四种对治力，佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提心，由能依止是力，决定灭彼罪等。佛言，慈氏，是为菩萨摩诃萨成就四法灭先所久积过罪。”此四法名字虽与前述四对治力不全相同，意义是一样的。《正契大乘经》云：“百千俱祗身，积造诸重罪，忏悔自性作，罪障不复增。”譬如有人去大海中采宝，如果船遭损坏，本来会淹死在海中。但他如果抱着破船板也能到达岸边，获得新生。同样，破了根本戒的人本来要堕入地狱，但他如果依佛、菩提心来忏悔，重守律仪，就不会堕入恶趣，而能顺利到达善趣彼岸。《四十二章经》云：“佛言，人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得治，渐有痊损耳。”忏悔给每一个犯有堕罪的行者提供了解脱的机会。对一般修行人来说，念诵《三聚经》是最相应有力的忏悔方法。印度大小乘均念此经作忏悔，雪域各派中，宁玛巴与格鲁巴等的行者对此特别重视，宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏仪，汉地净宗的早晚课诵中也有这段经文，望每一位要忏悔罪业的修行人能够每天不间断地诵修忏悔文。
对上根者，大德们说，可安住在如幻如梦的境界中，迎请充满虚空的一切诸佛菩萨，以《礼佛大忏悔文》发露忏悔罪业。进一步通过观察堕罪之自性，了知并安住在如清净大虚空般的无缘大空性中，可解脱一切罪障。
如上所说分上、中、下三种根器的忏悔罪业的方法，印度那波巴尊者云：有些下根者，通过实有执著心，于他人前忏悔前所造罪，未来再不犯此过，依靠恢复力逐渐解脱堕罪。有些中根者，通过念诵明咒与密咒，被虚空藏菩萨等本尊欢喜摄受，赐给悉地，解脱堕罪。有些上根者，所作堕罪自性了知为胜义菩提心的本体，无勤任运安住在大清净的自性本体中而净除一切罪障。以上龙树之宗的忏悔方法讲述完毕。
戊二、无著菩萨所宣忏悔义
分二：一、认定毁戒之因；二、如何忏悔堕罪。
己一、认定毁戒之因
颂曰：行四黑法内心舍众生，
以此因缘毁坏愿心戒，
相续不断无惭亦无愧，
欢喜无厌见彼为功德。
此属上品缠犯毁戒体，
即成他胜中下非重罪。
行持四黑法为缘。从此以后，在自心相续中虽有能力却不利益众生，不拔除众生之苦，也不与乐，舍弃为众生而求无上菩提果，这成为破戒之因。上述因缘和合便毁坏愿心菩萨戒。所依之愿菩提心戒毁坏后，能依的行菩萨戒失去了基础，随之便失掉了。
前述根本罪，如自赞毁他等，需具足四个条件才成为他胜罪。四个条件为相续不断，数数现行；毫无惭愧心；对罪业无有厌离并生欢喜；对罪业执著为功德。若具足此四个条件，属于上品缠犯，从而彻底摧毁菩萨戒体，也称为他胜重罪。若仅具备其中二、三条，如稍微有一点惭愧心，或经善知识劝导而停止继续造罪业，则为中品缠犯。若有惭愧心，能自行中断罪业继续现行，并不欢喜见为功德，如此违犯为下品缠犯。此等中下品缠犯就不会毁坏菩萨戒体，不犯他胜重罪。
己二、如何忏悔堕罪
颂曰：既造他胜犯戒应重受，
三一人前忏悔中下缠，
若无相应忏境自心悔，
广大行之宗派无与等。
如上所说舍弃愿菩提心，造上品他胜罪就毁坏戒体，因此，造罪业犯戒后应发露忏悔，并依忏悔之法认真修持，然后依仪轨重新受戒。中品缠犯，当于具有菩萨戒的三人面前忏悔；下品缠犯及其余四十六恶作罪，当于具有菩萨戒的一人面前发露忏悔，可令还净。如《菩萨戒二十颂》云：“上缠犯戒应再受，中缠应向三人悔。”于三品缠犯，如果没有相应的忏悔对境之补特伽罗，则在自己的心中观想充满虚空的诸佛菩萨，于佛菩萨面前发露忏悔。
如上所述，广大行之宗派行者受持菩萨戒与护持菩萨戒的学处，以及忏悔还净等，针对初学菩萨要求比较严格，因此颂词中称“无与等”。
乙七、护戒的利益
分三：一、相续产生福德之利益；二、成为佛之意子的利益；三、获得无上菩提果的利益。
丙一、相续产生福德之利益
颂曰：如是依菩提心能摄持，
眠等放逸福德相续生。
首先，依靠愿菩提心的功德，暂时可转生善趣帝释天等处，其果报无尽，究竟成为获得菩提果之因。在具备愿菩提心的基础上依靠行菩提心的摄持，随眠、嬉戏等无记之一切事，其果报也无尽，而且能相续增长福德。如《入行论》：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”又云：“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。”《菩萨戒品》云：“乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者常为十方诸佛护念；二者将舍命时，住大欢喜；三者身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多；五者现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。”
丙二、成为佛之意子的利益
颂曰：并成十方三世佛意子。
补特伽罗的相续中生起世俗菩提心的同时，立刻成为十方三世佛之意子。《入行论》云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”若不失坏愿菩提心，最低位的菩萨也彻底超越小乘声闻阿罗汉。详见前述《华严经》中弥勒菩萨谕善财有关菩提心之比喻。
丙三、获得无上菩提果的利益
颂曰：三七三三祗劫得菩提。
总的来说，大乘菩萨之根器有三种，获证菩提所经历的时间长短不同也分三种。如牧童之发心的菩萨，需经三大阿僧祗劫获证菩提；如舟子之发心的菩萨，需经七大阿僧祗劫获证菩提；如国王之发心的菩萨需经三十三大阿僧祗劫获证菩提。《菩萨戒品》云：“如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。”下根的菩萨发心即如国王之发心。国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，自己登上王位，随后维护属下臣民。同样，菩萨希求自己首先获得佛果，之后再将一切�