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辛叁、结说此地功德：
极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
极喜地的功德犹如水晶月轮，居高尚之位，安住在彼地佛子的意空之中；此所依的虚空以能依的月轮之光明来严饰，显得格外清朗端严；进而破除一切遍计执著的重暗，故得最为尊胜之称。
庚贰、结尾本品：
入中论第一胜义菩提心终。
入中论略释般若灯第一胜义菩提心终
第二胜义菩提心
己贰（无垢地）分二：庚壹、真实无垢地；庚贰、结尾本品。庚壹（真实无垢地）分三：辛壹、差别体地之释词；辛贰、地之差别；辛叁、结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词：
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
身语意行咸清净，十善业道皆能集。
二地菩萨的戒行功德悉皆清净圆满，不但醒觉位戒行清净，且睡梦中亦远离了毁犯戒行的一切垢染，身语意的一切行为悉皆清净，并于十善业道的一切功德皆能圆满修集。
辛贰（地之差别）分三：壬壹、此地增胜净戒度；壬贰、赞戒度；壬叁、戒度之分类。壬壹（此地增胜净戒度）分二：癸壹、真实；癸贰、宣说清净戒相。
癸壹、真实：
如是十种善业道，此地增胜最清净，
彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。
上述的十种善业道，乃诸乘行者共修之法，但唯二地菩萨于修持十善业道所增胜的功德最为清净，如同秋季的月轮恒时清洁光明，彼菩萨诸根寂静，如同清朗的虚空被月光严饰而显得格端严。
癸贰、宣说清净戒相：
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
如果持戒者于别解脱戒持守最极清净，但却有自相实有的执著，那么他所持守的戒律不能称为最极清净，所以二地菩萨在断除犯戒垢染的同时，对由谁能断、于谁所断、当断何事之三轮，恒时远离有、无二边的心行。
壬贰（赞戒度）分二：癸壹、真实赞戒；癸贰、诸菩萨如是持戒住相。癸壹（真实赞戒）分二：子壹、劣体亦须具持戒；子贰、戒为诸功德之依处。子壹（劣体亦须具持戒）分二：丑壹、离戒之过患；丑贰、具戒之利益。丑壹（离戒之过患）分四：寅壹、离戒者不得善趣之过；寅贰、乐果一次受尽之过；寅叁、恶趣中难得解脱之过；寅肆、为除诸过而施后说戒律。
寅壹、离戒者不得善趣之过：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
在修布施的同时，若能具足净戒，将于人天中感得最圆满的福德。至于那些在恶趣中感受很多福德的众生，如独一地狱、龙、象等畜类，以及大力鬼等，都是以往修行布施而毁犯了清净戒行的异熟果报。
寅贰、乐果一次受尽之过：
生物总根受用尽，其后资财不得生。
虽然修行布施，却没有净戒的功德，当来必然在恶趣中感受布施的果报，由于恶趣众生愚昧不知取舍因果，不再行施，一旦将往昔布施的乐果和生物的总根（种子）完全受用尽了，其后的资财就不再得以生起，就象农夫把生物的总根（种子）播入田中，可收果实，但若收割后，连种子亦全部食用，则以后再不会产生果实了。
寅叁、恶趣中难得解脱之过：
若时自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出。
在善趣中，身心自在，安住于修行的顺处，具足众多顺缘，这时如果没有用正知正念来摄持自己而毁犯戒律，后世必定堕入恶趣深渊，全然随着恶业的牵引力而转，那将以什么因缘从恶趣中解脱出来呢？
寅肆、为除诸过而施后说戒律：
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。
由于破戒是堕落恶趣的种种过患之本，为了让修行者所修积的布施等善根不至于失坏，因此遍知胜者佛陀在宣说了布施度后，随即宣说了能摄持布施功德之戒律度。
丑贰、具戒之利益：
尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
戒如良田，为一切功德之所依，以持戒作为基础，而行持布施等诸多功德，则受用的果报与利乐都将辗转增上，永无穷竭。
子贰、戒为诸功德之依处：
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
增上生及决定胜，其因除戒定无余。
若欲求得人天善趣果、证得暂时有余涅槃罗汉果之佛语生（声闻）、自证菩提的独觉以及佛陀意子菩萨之果位，都必须持守清净戒律，所以，无论是暂时的增上生之安乐，还是究竟的决定胜之解脱，不可或缺之因即是持戒，若没有清净戒律，世出世功德均无从生起。
癸贰、诸菩萨如是持戒住相：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
此颂以两种比喻来说明二地菩萨亦不愿与破戒者共住：很多清净龙神居住的大海中，若有尸体出现，龙神即以神力掀起海浪，使尸体漂到岸边，决不会与其共住；又如吉祥与不吉祥（黑耳），二者本性相违，不会同时存在。如是持戒清净的诸大士夫，也不乐意与犯戒之人杂居共住。
壬叁、戒度之分类：
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。
若对于持戒者、持戒的对境以及须断除何种恶业这三轮有实有可得的执著，这种持戒称为世间戒波罗蜜多；若以无漏智慧摄持，了达三轮皆为空性，无有任何执著，如此乃是出世的戒波罗蜜多。
辛叁、结说此地功德：
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
二地菩萨于自性罪、佛制罪恒时不犯，如同秋月放出离垢的光明，能遣除众生的热恼，又此地菩萨非三有所摄，但因悲愿而回入娑婆，因彼圆具诸多功德，为三有中的吉祥，众生见彼都将获得清凉安乐，一切功德随彼而转，此菩萨以大愿力作转轮圣王，以佛法教化有情，行持十善饶益众生。
庚二、结尾本品：
入中论第二胜义菩提心终。
入中论略释般若灯第二胜义菩提心终
第三胜义菩提心
己叁（发光地）分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹（真实）分三：辛壹、差别体地之释词；辛贰、地之差别法；辛叁、结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词：
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
入此地时善逝子，放赤金光如日出。
菩萨到达第三地时，所发的智慧火光能焚尽一切如薪的所知障，故三地名发光地。凡是趣入此地的善逝子，皆能放射出赤金色光芒，已由初地、二地的寂静光明转为明利，如初出之日光。
辛贰（地之差别法）分二：壬壹、宣说此地增胜忍度；壬贰、宣说此地生其它功德。壬壹分三：癸壹、此地增胜忍辱；癸贰、忍辱之修法；癸叁、忍度之分类。
癸壹、此地增胜忍辱：
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
分分割截经久时，于彼割者忍更增。
有些烦恼特别粗重的众生，不仅对一般人、甚至对于众生有大恩德的菩萨也生嗔恚，并将其身肉和骨节一分一分地长时割截，菩萨对彼不但无丝毫嗔恼之心，且观此愚痴众生因伤损大福田菩萨之罪业，必感堕恶趣之苦报，故对其更加生起悲愍心，从而更增上忍辱之慧力。
癸贰（忍辱之修法）分二：子壹、依胜义修法；子贰、依世俗修法。
子壹、依胜义修法：
已见无我诸菩萨，能所何时何相割，
彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
上一颂是由悲故忍，这一颂显由慧故忍。已经通达无我空性的菩萨，在遭受割截时对能割者所割者以及什么时候、用什么方式来割截肢体等诸法现见都如镜中影像，毫无实质，离开了我、我所等执著，因此亦能善修安忍。
子贰（依世俗修法）分三：丑壹、观嗔恚过失而修忍辱；丑贰、观忍度功德而修忍辱；丑叁、共同结尾。丑壹（观嗔恚过失而修忍辱）分四：寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱；寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱；寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱；寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱。
寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱：
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，
是故嗔他定无益，且与后世义相违。
如果因别人对自己作了损害而生起嗔恨，那么己做的损害会因自己的嗔心而挽回吗？所以嗔恨他人不但于今生没有任何利益，而且因毁灭了自己的善根，与后世义利也相违——由于嗔心而堕恶趣。
寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱：
往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。
此颂以理观知应修安忍。若于现世身中遭受怨敌割截身肉等极大痛苦，当知是因往昔造杀生等业，于三恶趣中感受极大痛苦后的等流残果，以此因缘能灭尽一切罪业，故当悦意承受。既然如此，为什么还要起嗔恚而损恼他人，从而再引生后世恶趣之苦种子呢？
寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱：
若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
如果有菩萨对菩萨生嗔恨心，则一刹那顷能损坏一百劫中所修的布施、持戒等善根福德，《曼殊师利游戏经》云：“曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”故虽有布施、持戒等功德，但还需要忍辱来摄持，方能使善根不毁坏。因此，再没有其它罪业胜过不忍的危害。
寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱：
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣。
易动嗔心发怒之人有四种过失。一、使色