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酉贰（破释妨难）分二：戌壹、破异熟无穷妨难；戌贰、破违阿赖耶有之圣教妨难。戌壹（破异熟无穷妨难）分二：亥壹、二义用比喻说明；亥贰、真实宣说义生果相。
亥壹、二义用比喻说明：
如境虽俱非有性，有翳唯见毛发相。
而非见为余物相。
比如毛发、石女儿、兔角、龟毛等虽然都无有自性，但患有眩翳之眼根唯见毛发相，而不见其余兔角、龟毛等相。
亥贰（真实宣说义生果相）分二：甲一、异熟不成无穷生；甲二、不生错乱之果。
甲一、异熟不成无穷生：
当知已熟不更熟。
由是当知业虽无自性，但未成熟之业能感异熟果报，已成熟之业则不再感果。
甲二、不生错乱之果：
故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，
无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。
不可爱乐的苦果皆由非善之黑业所生，可爱乐的乐果唯从善业所生，因果相续决无错乱，善恶业皆无自性，若能如是通达，即能获得解脱。由于业果深奥难测，唯佛智能通达，若凡夫以分别心来伺察易造下诽谤业果、毁坏世俗谛的过失，故佛经中对此已作了遮止。
戌贰（破违阿赖耶有之圣教妨难）分二：亥壹、彼教示为不了义；亥贰、彼等之喻。
亥壹、彼教示为不了义：
说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，
此是为彼不能了，如上甚深义者说。
虽然佛经中曾有阿赖耶、数取趣，及唯有此诸蕴的说法，但都是为了接引那些不能直接了达、悟入上述甚深空性法义的众生所作的方便善说。
亥贰、彼等之喻：
如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，
如是诸法无自性，不了义经亦说有。
比如佛陀虽然永离萨迦耶见等分别心，但为令世人方便了解法义，亦曾说我、我所等。同样，诸法虽无自性，不了义经中亦说成有自性，这也是让世人渐次了知真实义的方便说法。如《随顺颂》云：“虽于三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转。”
巳贰、（别破唯识）分二：午壹、叙计；午贰、彼破。
午壹、叙计：
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性，
随理唯识认为：现前地的菩萨，内不见属于遍计法的能取识，外远离所取之法，通达欲界、色界、无色界三有中决定无有任何法，此地菩萨安住般若，通达唯是刹那的自性阿赖耶识，诸法皆由此识的习气或功德所生。
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
就象因为风的鼓荡作助缘，原本寂然不动的大海，便有无量波涛生起，奔弛不息，如是内外诸法均从一切种之阿赖耶识所生，于贪、信等俱生俱灭，各将自随功能熏习阿赖耶识，由此习气成熟之力便产生了不净依他起性之唯识。
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
随理唯识认为内外诸法皆由依他起而显现，所以依他起应为自性实有，是一切假有法的所依因。依他起自性应具三个条件：无外所取而生起，实有法，非为戏论境。
午贰（彼破）分二：未壹、以理证破；未贰、释佛说唯识之教义。未壹（以理证破）分二：申壹、破离外境之识有自性；申贰、破成立依他起有自性。申壹（破离外境之识有自性）分三：酉壹、破离外境意识之本体；酉贰、破彼中成熟无情显现之习气；酉叁、如是破之结尾。酉壹（破离外境意识之本体）分二：戌壹、破离外境识有自性之喻；戌贰、破由习气功能出生境空之识。戌壹（破离外境之识有自性之喻）分二：亥壹、破梦喻；亥贰、破毛发之喻。亥壹（破梦喻）分二：甲一、试问；甲二、彼破。
甲一、试问：
无外境心有何喻，若谓如梦当思择。
中观师诘曰：汝宗承许全无外境诸法自体，唯依自在心识幻现，此许以何比喻来证明成立？答曰：譬如人在极小的房中睡眠、梦见狂象、大山，但房中决无狂象、大山。中观师说：此譬喻还应更进一步详加思维，再作抉择。
甲二（彼破）分三：乙一、以梦喻不能成立识有自性；乙二、以梦喻不能成立觉时无外境；乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄。
乙一、以梦喻不能成立识有自性：
若时我说梦无心，尔时汝喻即非有，
若我中观宗说梦中的象境决定非有，同样，亦没有见狂象的自性实有之心。尔时汝宗所说，两宗极应成立之喻亦即非有，故应承许胜义中离外境无有内识。
若以觉时忆念梦，证有意者境亦尔，
如汝忆念是我见，如是外境亦应有。
如果以醒觉时犹能忆念梦中领受，便依此证明梦中意识亦有自性，那么梦中所见的外境和此意识应同样有自性。就象你在醒时忆念某物为我梦中所见，亦是观待梦境而有彼识，依此类推，外境亦应成自相实有。
乙二（以梦喻不能成立觉时无外境）分二：丙一、叙计；丙二、彼破。
丙一、叙计：
设曰睡中无眼识，故色非有唯意识，
执彼行相以为外，如于梦中此亦尔。
随理唯识认为：睡梦中无有眼识，观待它的色等外境亦决定非有，唯有意识存在，被睡眠染污的第六意识前有所境诸法之现相，并颠倒执彼行相以为实有外境，梦中如此，醒觉时色等诸法亦是如此。
丙二、彼破：
如汝外境梦不生，如是意识亦不生，
眼与眼境生眼识，三法一切皆虚妄。
余耳等三亦不生，如于梦中觉亦尔，
诸法皆妄心非有，行境无故根亦无。
如汝所说外境于梦中不生，则观待而有的意识亦应不生。若梦中的眼根与色（眼境）二俱无有，则二者所生的眼识亦决定非有，根境识三法皆为虚妄不生，同样，其余耳等三法亦皆不生。梦中的根境识皆由迷乱习气增上幻有，虚妄无实，醒觉位的诸法应亦如是，既然外境诸法虚妄不生，内在心识亦决定非有，由于诸根之行境皆无实有，故诸根亦决定无自性生。
乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄：
此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，
如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。
觉悟者前诸法本无自性生，但世间众生由于无明而未醒觉。以睡眠正作梦故见有三法，乃至醒觉之前的根境识三法于其心识前皆有。若睡眠觉醒，则梦中三法亦皆非有，同样，断尽无明痴睡、亲证法界本体的诸佛圣者前亦灭尽了三法现相。
亥贰、破毛发之喻：
由有翳眼所生识，由翳力故见毛等，
观待彼识二俱实，待明见境二俱妄。
患有眩翳的眼根所生的眼识，因翳力故而见毛发等幻相，观待彼内识所见，眼识与毛发行相之境二者皆为实有。观待无眩翳的明眼者所见，则所见毛发与能见毛发境的眼识二者皆虚妄不生。
若无所知而有心，则于发处眼相随，
无翳亦应起发心，然不如是故非有。
如果认为有眩翳的眼根于无所知的毛发能生起见毛发行相的有自性之心识，那么患眩翳者随于何处见有毛发，而无翳者于其见毛发处，亦应同样生起见毛发之心识。但事实并非如此，故心识非为自相实有。
戌贰（破由习气功能出生境空之识）分二：亥壹、前后内容结合示他宗；亥贰、彼破。
亥壹、前后内容结合示他宗：
若谓净见识功德，未成熟故识不生，
非是由离所知法。
如果说净见根识的功能尚未成熟，则见毛之识亦决定不生，并非是因离所知法而成不见。
亥贰（彼破）分二：甲一、略说；甲二、广说。
甲一、略说：
彼能非有此不成，
以胜义理论观察，此自性不空的功能亦决定非有，既然功能的总体不存在，则此许依功能生识的观点亦根本不能成立。
甲二（广说）分三：乙一、破现在识有自性功能；乙二、破未来识有自性功能；乙三、破过去识有自性功能。
乙一、破现在识有自性功能：
已生功能则非有，
对于现在的已生识，其功能亦决定非有自性，否则应成同时存在实有因果的过失。
乙二（破未来识有自性功能）分二：丙一、总破；丙二、答破。
丙一、总破：
未生体中亦无能，非离能别有所别，
或石女儿亦有彼。
至于未生体性之识中，亦应无自性功能，功能指所别事，识是能别法，二者互相观待而有，并非离开能别而有单独的所别事存在。若远离能别还有别的自体成立者，那么石女儿亦应有自性的功能。
丙二、答破：
若想当生而说者，既无功能无当生，
若互相依而成者，诸善士说即不成。
如果认为识的功能与石女儿不同，以未来识现在虽无有，当来必定会生，依此而说为有；而恒时决定不生之法，如虚空、石女儿等，三时皆无自生。未来识之生必依赖于自性功能，至于现在未来均无自性之识，决定无有生彼识之功能，既然无生自性识的功能，亦决定无有自性识之当生，就象石女儿。如果观待当生之识安立此识之功能，观待识所从生的功能而安立当生之识，则是互相依待而成，既然互相观待而立，诸大善士宣说此识决定不成自相实有，如《中观四百论》云：“若法因待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。”
乙三（破过去识有自性功能）分二：丙一、真实破；丙二、破释妨难。
丙一、真实破：
若灭功能成熟生，从他功能亦生他，
诸有相续互异故，一切应从一切生。
如果认为从已灭识的功能之成熟力而产生当生之识，则从他自性之功能亦应产生其他果识，因为诸有相续之刹那法次第产生，前后互为异体，则有