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戊贰（能依之功德差别）分三：己壹、功德之主十力；己贰、一切功德说不能尽；己叁、了知彼等功德之利益。己壹（功德之主十力）分二：庚壹、略说；庚贰、广说。
庚壹、略说：
处非处智力，如是业报智，
知种种胜解，种种界智力，
知根胜劣智，及知遍趣行，
静虑解脱定，等至等智力，
宿住随念智，如是死生智，
诸漏尽智力，是谓十种力。
处非处智力；如是了知异熟果智；了知种种胜解智力；知种种界智力；了知众生根器胜劣智力；知遍趣行智力；静虑解脱等持等至智力；宿住随念智力；如是死生智力；漏尽智力。以上为佛陀不共的十力功德。
庚贰、广说：
彼法定从此因生，智者说此为彼处，
违上非处无边境，智无碍著说名力。
以彼果法决定是此因法中产生的。故尔智者诸佛宣说了此因为彼果之处，如果相违，上述因果实证则为非处。一切所知境皆纳在处与非处之中，佛陀毫无碍著皆尽通达，故说名“处非处智力”。
爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，
智力无碍别别转，遍三世境是为力。
善不善不杂之业，善不善交杂之业，断尽烦恼之无漏业，及彼诸业的种种果报，佛的微妙智力皆能无碍了达，别别而转，包括遍于三世一切所知之境，故说名“业异熟智力”。
贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，
余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。
贪嗔等烦恼染心，信等善法，由彼等种子之力所发欲解，有劣、中、殊胜的不同，若为余法诸行所覆蔽的一切胜解，不为常人所能了知，然一切智智遍知三世一切众生的种种信解，故名为“种种胜解智力”。
诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，
正等觉智无边际，遍诸界别说名力。
诸佛在名言谛中善巧了达一切界性的差别，如眼等十八界的差别；在胜义谛中诸佛善达一切本体空性，亦说名为法界。正等觉佛智周遍无边无际之界，遍一切一味的空无我性，悉能了知，以遍知诸界的一切差别之故，名为“种种界智力”。
遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，
眼等互生皆了达，种智无碍说为力。
于虚空增益之遍计，具有生起贪执等自在力，故名为根，其“等”字摄于信等诸根，其中最具利益说名为胜根，处于中根与钝下者名为劣根，眼耳等共计二十二根，诸根互能生果，一切种智则于彼一一根性皆尽了达，通晓无碍故说名为“知根胜劣智力”。
有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，
天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。
有行大乘道业者，何时能趣佛果，亦有行小乘道业者，何时能趣声闻独觉二菩提果，亦有趣往天、人、鬼、畜、地狱等处，彼诸暂时与究竟的趣行之处，唯有一切种智毫无障碍地通达，故说名“知遍趣行智力”。
无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，
及九等至诸差别，智无障碍说名力。
无边无际的世界中，有无量修习禅定的修行者，皆有不同的差别，如四静虑八解脱，奢摩他等持及九次第等至，非理作意、如理作意等种种差别，一切种智毫无障碍地知晓无余，故说名为“知静虑等至等智力”。
过去从痴住三有，自他一一有情生，
尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。
于过去世中，从无明愚痴而转住三有轮回中，自他一切有情的无量生死，以各自不同的种姓，并诸众生各种前因后果、相应生处、身相、才貌等皆悉了达，故彼彼智慧说名为“宿住随念智力”。
尽虚空际世界中，一一有情死生时，
于彼多境智遍转，清净无碍说名力。
于尽虚空际之无量世界中，有无量类别的有情，彼等一一有情于死生之时，皆由种种不同之业，感受种种不同的果报，于彼众多的境界中，佛陀亦能于一刹那间任运地如实遍知，此不共功德，即是究竟清净了一切粗细障碍之后的无碍通晓，故说名为“知死生智力”。
诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，
弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。
诸佛由得一切种智之力，速能永断一切烦恼及诸习气，彻底灭尽二障种子，声缘弟子在获得阿罗汉智慧之后，灭尽烦恼，断除轮回之根。诸佛灭尽二障习气种子与阿罗汉灭尽轮回的生死种子，皆名为“漏尽智力”。
己贰（一切功德说不能尽）分二：庚壹、一切功德说不能尽；庚贰、少许言说亦依圣教。
庚壹、一切功德说不能尽：
妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，
佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。
当妙翅鸟王飞还之时，并非已到达虚空的边际尽头，而是由彼久飞、自之翅力用尽后而回转的，如是佛陀的功德无量无边，广若虚空，如妙翅鸟王的声缘弟子、大乘菩萨因其慧力有限，均莫能圆满宣说。
庚贰、少许言说亦依圣教：
如我于佛众功德，岂能了知而赞言，
然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。
至于象我这样的凡夫行者，于佛的众多功德岂能了知而加以赞言呢？只因依龙猛菩萨宣说的圣教典籍为根据，故我深信无疑地叙说了佛陀少分的功德。
己叁、了知彼等功德之利益：
甚深谓性空，余德即广大，
了知深广理，当得此功德。
佛的无量功德可归摄为二种，即为甚深性空之法身，其余为广大福德之色身。若善了知如是甚深、广大功德之理而依修后，当来会证得此二种殊胜功德。
丁叁（得正觉后以幻化度众之相）分三：戊壹、明本师示现殊胜化身之传记；戊贰、成立究竟佛法为一乘；戊叁、本师现证菩提而住于无量劫。
戊壹、明本师示现殊胜化身之传记：
佛得不动身，化重来三有，
示天降出胎，菩提转静轮，
世有种种行，为多爱索缚，
佛以大悲心，咸导至涅槃。
诸佛虽安住于真实不动之法身，但以大悲周遍而现诸化身，重新来到三有生死之中，示现降兜率天、入胎、出胎、精通世间学问、出家苦行、于菩提树下成大菩提，应众生根机转妙法轮，令往寂静涅槃之彼岸。世间众生皆有种种界行，复为众多爱索所缚，身心毫无自在，佛以大慈大悲之心咸导一切众生，往诣究竟涅槃之安乐城。
戊贰（成立究竟佛法为一乘）分二：己壹、明以理成立究竟为一乘；己贰、说三乘者为不了义。
己壹、明以理成立究竟为一乘：
离知真实义，余无除众垢，
诸法真实义，无变异差别，
此证真实慧，亦非有别异，
故佛为众说，无等无别乘。
若远离了了知真实义的空性智慧，决定无有其余方法净除二种障垢的种子，因诸法的究竟真实义无有变异差别，故证悟此真实义的智慧亦无有任何别异，是故佛陀为诸众生，宣说无等无别乘的究竟一乘。经云：“迦叶，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一，无二无三。”
己贰、说三乘者为不了义：
众生有五浊，能生诸过失，
故世界不入，甚深佛行境，
然有佛善逝，具智悲方便，
昔曾发誓愿，度尽诸有情。
众生具有能引生诸大烦恼过失的五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。），故于佛陀甚深难测的行境不能顺利趣入，然由诸佛善逝本具智悲方便，又曾于往昔发过广大誓愿，故于度生事业过程中，不辞劳苦，毫无悔怨之心，勤办利乐众生的广大事业。
以是如智者，导众赴宝洲，
为除众疲乏，化做可爱城，
佛令诸弟子，念趣寂灭乐，
心修远离已，次乃说一乘。
如《法华经》中的智者大商主引导众人往赴宝洲，为消除众人之疲乏，于途中以神变化作可爱城邑，令其休息。佛陀为令未成熟大乘根性之弟子意念暂趣寂灭涅槃之乐，特为其宣说二乘法要，待彼等之心修至远离生死烦恼时，次乃宣说唯一大乘法最为究竟，令其亦如诸佛圆满断证功德，得一切智智。
戊叁（本师现证菩提而住于无量劫）分二：己壹、现证菩提；己贰、常时住世。
己壹、现证菩提：
十方世界佛行境，如其所有微尘数，
佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。
佛所行境如十方世界的无量刹土中所有微尘的数量，佛证最胜菩提之劫数亦有如此之多，然此秘密，佛陀未尝宣说。
己贰（常时住世）分二：庚壹、略说；庚贰、广说。
庚壹、略说：
直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，
慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。
诸佛未来的寿量直至虚空未曾变坏、世间众生尚有未证得寂灭佛果之际而无尽期。世尊悉从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲母乳之所养育，岂能入于寂灭处安享极乐。正所谓“智不住诸有，悲不滞涅槃”。
庚贰（广说）分二：辛壹、于众生具有无量大悲；辛贰、彼境受苦有情无尽而不涅槃。
辛壹、于众生具有无量大悲：
世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，
子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。
世间众生由无明愚痴等过失增上力故，贪著五欲如啖毒食，若说佛陀哀愍彼诸众生的悲心之量，世间慈母见爱子误啖毒食所生之悲痛亦不能及，以是诸佛为众生最胜依怙，终不入寂灭涅槃。
辛贰、彼境受苦有情无尽而不涅槃：
由诸不智人，执有事无事，
当受生死位，爱离怨会苦，
并得罪恶趣，故世成悲境，
大悲遮心灭，故佛不涅槃。
由诸无智世人，执著有事无事，即便深信因果，修善积资而生人天，亦必定感受生死之位而循环不息，被爱别离苦、怨憎会苦等三苦、八苦所逼，并以烦恼为因而