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补巴，闻习显密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的（汉族地区）使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年（永乐十四年，1416年）五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。
9。阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年（延佑六年，1319年）出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年（明建文三年，1401年）六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。
10。释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年（大德八年，1304年）生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年（明洪武十年，1377年）六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。
11。大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年（元仁宗皇庆二年，1313年）生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部的法雨，事业宏伟。铁羊年（明太祖洪武二十四年，1391年）二月初八日逝世，奇相显现，终年七十九岁。
12。更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年（元大德十年，1306年）生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”（意为“遍胜”）。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师，两人在拉章（活佛居室）广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把握。”八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年（明洪武十九年，1386年）氐宿月（藏历四月）十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。
13。文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年（至元二十二年，1285年）娄宿月（藏历九月）初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他宗（格鲁派）的大师洛桑扎巴（宗喀巴）也是其弟子。土羊年（明洪武二十年，1379年）箕宿月（藏历六月）初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。
以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。
14。更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年（至正元年，1341年）生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺（历史不清）后，建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释》。水牛年（明宣德八年，1433年）一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。
又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴，他第一次来觉囊寺绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中，生起不退还信仰，乃敬献了一匹缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见，在上师身前学习内外教法达六年之久，按照更钦笃补巴授记，他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基，弘传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。
此后，如更钦笃补巴的授记，吉祥觉囊寺法嗣次第传出，在此略述其护持教法的历代传承。
第二十一，珠钦贡噶追，娘温巴的心传弟子，生于夏卡哇（江孜法王）家族，曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入中论》等显教论著以及时轮讲修法，跟从其他上师广泛闻习灌顶教诫。他虽然出生于官宦家族，却从不贪恋世俗荣华富贵，专心在幽静地方修行，执掌和发展我们的教法传承，晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。
第二十二，嘉央贡却桑波，生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺，曾到过萨迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法，从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深教法，被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师，应邀去担任新建的娘堆的寺院法师，在寺内创建了觉囊派的扎仓。此后，接受了东西两部“孜”的供养，出任这两所寺院和觉囊的堪布，在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤，但他坚持讲完了发菩提心和金刚咒等，最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。
第二十三，南喀曲窘，早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因明理论，然后来到嘉央贡桑的寺院，喜好教法和补特伽罗，继续闻习因明学，对他空见生起正解，听讲六支瑜伽，得到很好的证悟，通达《时轮根本续》。此后，他到昂仁等寺院讲经，由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主，长期主持孜庆寺和觉囊寺，发展讲修事业，在十万大佛塔的法轮上涂饰了金铜汁。
第二十四，南�