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大方广佛华严经 （第一七四五卷） 2007/5/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1745
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门十七首偈颂，请看第十一首：
【或现蹲踞或翘足。或卧草棘及灰上。或复卧杵求出离。而於彼众作师首。】
这首偈还是说的苦行，这是古印度这些外道里面的苦行，实在讲很多，佛在说经的时候也只是举几个简单的例子。『蹲踞』就是蹲在地上，蹲久了也很难过，『翘足』也是如此。在一般场合当中，这是不合威仪，可是古印度有专门用这种方法来修苦行。就如同我们中国练武功一样，练武功有蹲马步，所以初学也相当之苦。我们相信印度有很多外教的修行，大概这也是他们的基本功，长时间学习也真正是苦行，所以武功练出来也很不容易。
『或卧草棘』，棘是带刺的草。诸位想想，我们看到他们在火炭上面去走，带著刺的草上，他睡的时候就卧在上面，都是属於苦行。或者『灰上』。灰尤其是热灰，热灰是很烫的，在我们中国过去农村里面，我们是住农村，厨房里面灶火，烧饭之后还有余火。那都是烧的木材，所以灰都很热，小朋友往往拿蕃薯就放在灰里面，大概放半个小时就熟透，就很好吃了，所以灰是热灰。人睡在这些上面，睡在带刺的这些树枝跟热灰，这都是很不容易的苦行。他们认为修这种苦行就能得到解脱，就能得到生天。印度宗教多半都是求生天的，这一类我们现在称之为是低级的宗教。像前面拜天神，或者是潜水，或者是不吃稻米，只吃根果一类的，吃这些东西，服食。
『杵』是现在不常见，在古时候是很平常一般家里面的用具，舂米也叫杵，一头大一头小；换句话说，不平，人睡在这上面是很难受的。我们现在睡眠都讲究很舒适的卧具，他们都睡在这些地方。菩萨示现外道也跟他们同事，就是你用什么方法修，我就跟你的方法修，修得比你好，那他们就服了。服了以后得不到结果，就是用这种方法来修苦行，得不到你预期的效果。譬如我们求消业障，业障消不掉，求生天，生天也去不了，这个时候菩萨就开示、就引导他，注解里面讲「救彼邪党」。就引导他，这个方法虽然承传很久，可是这个苦行已经通过实验、通过证明是没有利益的，佛说没有利益的苦行不用去修它，真正有利益的应当要修学。
佛法里面教给我们三衣一钵，日中一食，树下一宿，也是苦行，不过比他们要好多了。佛法教导我们这些对於身心健康是有利益的，饮食这方面是任何人不能够避免的。佛当年在世那么大的一个僧团，我们在经典上常常看到一千二百五十五人，这么大的一个僧团，长年是居住在野外，那怎么不是苦行？从修为当中，我们能够体会得到他身体强健。一天吃一餐，这一餐到外面去托钵，不是一家人给的，佛许可你托七家。七家都托不到，你今天就回去，你就不要再托了，再托人家会嫌弃你，你这个出家人贪心太重，所以不可以超过七家。七家托不到怎么办？回去，回去有托得多的人分给你。所以僧团里面生活好！真的是互相关怀、互相照顾、互助合作。他托到的饭，不是托到就吃，不是的，托来之后回到僧团大家一起吃，有规矩，值得人尊敬。
回去之后所托来的饭菜，还能够混合在一起，叫袈裟饭，所以一钵千家饭这是真的，不是假的。你想一千二百五十五人都去托钵，回来之后统统混合在一起，你这一钵不是千家饭吗？所以这是实话，「一钵千家饭，孤身万里游」，过这种生活。睡觉的时候，晚上找一棵树底下，佛给我们规定树底下只能住一晚，明天要换一棵树。不能说这棵树大，树荫凉，很好，你天天都在这里睡，你就起了贪心。佛许多做法都是防止我们生起贪瞋痴慢，这才叫真正能让你化解烦恼，这是有利益。饮食，我们知道饮食是能量的补充，一个人能量的消耗，大概百分之九十五消耗在妄想上，与劳心劳力不相干，劳心劳力消耗很少，不多！一天一餐足够了；可是你妄念多就不行，你一定要补充。就好像我们现在汽车一样，有省油的、有耗油的，耗油量大的，你要不给它加满，它就走不动。所以人妄念多他吃得一定多，他每天需要补充多，三餐不够还吃点心，否则的话，他受不了，那就是消耗能量多。消耗到哪里去？妄想，这一定要知道。
佛跟弟子们他们心地清净，没有妄想，每天在一起讲经说法，上课！弟子们有许多疑问提出来向世尊请教，世尊一一解释，这将来都变成经典。你看经典里面多少都是问答的，是不是他真不懂？我们现在明了，不是。佛是个再来人，他的弟子这些声闻罗汉也是再来人，「一佛出世，千佛拥护」，原来都是再来人。这一问一答装糊涂，装不知道，这么一问一答，我们在旁边看到、听到，明白了。我们有这个问题问不出，他们代我们问，所以在问答里头这一类叫利乐有情问，是利益众生的。众生有这些疑问没有法子解决，自己不会问，让这些声闻、菩萨们代问，佛一样一样来解答，在唱戏、在表演，我们了解了。
树下一宿也是如此，他们不在乎日晒风吹雨打，就晓得身体多好。如果我们过释迦牟尼佛的生活，我想不到三天就要进加护病房。这身体差，不如人家，天天讲保养，愈保问题愈多。佛陀给我们示现是最健康、最美满的生活方式，我们都要知道。明了之后在现代社会里面，我们没有办法做到释迦牟尼佛那个样子，至少我们要把奢侈的生活降低到最低的程度。所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，不要再求了。古人讲「人到无求品自高」，人品高尚。你再富有，你还有求，你还不知足；换句话说，你还是贫穷人。没有求的人，他真的叫富足，他没有求的了，叫真富贵；还有贪求的意念，差得很远。
所以「知足者富」，富的标准是什么？知足；贵的标准，无求，这是真富贵。我们看到这些修行人修的苦行，就要懂得这里面的意思，无益的苦行，修苦行而得不到利益是错误的。所以佛必须示现在他们当中，而且还是为他们『作师首』，就是做他们的领导人，做他们的老师，慢慢来转变。就如同前面我们讲的三迦叶一样，这三位迦叶尊者也都是修苦行，以后遇到佛，统统皈依佛陀，师徒全都做佛陀的弟子。底下一首是从第七首到十一首，这一小段的总结，这就是「示同外道」。
【如是等类诸外道。观其意解与同事。所示苦行世靡堪。令彼见已皆调伏。】
这首偈把意思说出来了，为什么佛要这样做？佛要度他，佛要教他。这里头意思很深，他们这些人有没有善根？有善根；如果没有善根，佛就不会到他那边去。他们这些人过去生中，曾经修学正法，只不过以后一时迷惑走上邪道，能回头。这个事情，我们看「魏斯四书」得到印证，美国魏斯医生给病人做深度催眠发现，很多人过去生中信仰的宗教都不同，这一生没有，可能前世你是婆罗门，可能前世你是印度教。我们过去无数生生在人间不同的族群，修学过不同的宗教，每个宗教阿赖耶识里面都有种子，这是我们在经典里面读到的。魏斯的实验给我们做了证明，他说每个人过去生中，曾经做过不同国籍的人，不同族群的人，不同宗教的人，那就有善根。善根什么时候成熟，佛知道，当你善根成熟的时候你并没有求佛，佛就自己来了，这叫什么？这叫冥感显应。这个感是什么？你善根成熟自己还不晓得，但是就能感动诸佛菩萨。诸佛菩萨怎么来帮你忙？应以什么身得度就现什么身，应以婆罗门身得度就现婆罗门身，应以外道身得度他就现外道身，所以你不可以说宗教里头没有佛菩萨。应以基督身得度他就现基督身，应以神父身得度他就现神父身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，无处不现身，无时不现身。
这些年来，我们在国际上跟很多宗教交流接触，都非常欢喜，这是什么？过去生中他们都学过佛的。我在过去生中学过他们宗教的，所以能够谈得拢，谈得很欢喜，像兄弟姊妹一样。一般人讲宗教在一起是求同存异，我们是真同没异，不同地方什么？不同地方是生活方式不相同，我们生存地区不相同，所接受的文化教育不相同。本性本善相同，本性本觉相同，一切众生本来是佛相同，相同的地方太多了，不同地方很少。互相尊重，没有排斥，没有嫌弃，确实能做到像兄弟姊妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，真做到了。我们凡夫业障太重，妄想太多，把我们的智慧德能障碍住，看事情只看现前这一小段，不知道过去，也不知道未来。如果哪一天你的业障减轻，有这种能力能看到过去，能看到未来，那就完全不一样。
末后这首偈『如是等类』，那就是很多。在印度，佛经上讲的九十六种外道，这就是我们今天所讲的宗教，确实是古代宗教之国，佛菩萨统统示现在其中。『观其意解与同事』，这句里头最重要是观。观是智慧，佛法大乘教的修行，真实的功夫，性宗、禅宗他们讲求止观，止观也就是禅定。止就是我们今天讲的放下分别执著，要把自己烦恼习气止住，观是智慧。我们凡夫有没有？凡夫没有，凡夫有想没有观。你看中国这个字它真的是智慧，想，心里头有个相，那就是想。思，思是心里头有分别，给诸位说，思是分别，想是执著，有相了。观里面没有界线，思是有界线，方格子就是界线，那是分别；没有分别，没有执著。观里头就是不用分别心、不用执著心，这叫观，观是功夫，宗门里面常讲，解释观，离心意识就叫做观。心是妄想，意是执著，识是分别，也就是说没有妄想，�