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的假身份證。
宋的家裏有個成績好的兒子，看到滿臉稚氣、十分好學的鳳鳴，他有了些猶豫，尤其通過鳳鳴的全家福得知鳳鳴就是他們前一個“做掉”的元某的兒子時，心裏更有耄щ＇的不安。最後在礦井裏，唐已經看出內心矛盾的宋某即將妨礙自己致富大業，便先殺死了宋，就在他想對鳳鳴下手時，煤塊真的砸傷了唐的腿，鳳鳴得以虎口逃生，而坑道中放炮把唐某也砸死了。最後元鳳鳴以宋親侄子的身份領了3萬元錢，被迫與礦主私了。
戲劇性的結局似乎符合中國傳統的倫理觀和中國人普遍的人生哲學：惡有惡報。因果循環。
罪惡在任何一個社會，任何一個時代，任何一個民族中都存在，但可怕的是，唐、宋（注意很有意思的兩個姓，代表中國歷史上兩段輝煌時期，這是否位作者有意安排？）這兩個看上去純樸勤勞的河南農民，作惡後不僅洠в薪z毫的良心譴責，而且對自己殺人行爲有著那樣坦然的開脫與解釋。“你可憐他，誰可憐我們？”“誰斷了我的財路，我就殺了他。”在利己的驅動下，所有的罪惡似乎都是合情合理的。一條生命以及生命背後的妻兒和區區3萬元錢，是何等不等值的對比。但生命是屬於別人的，痛苦同樣是屬於別人的，而錢才屬於自己的，所以唐和宋才能爲區區3萬元錢不怕殺人，不惜演戲。
“寧可我負天下人，不能天下人負我”的信條在兩位農民身上得到很好的體現，這個片子揭示了中國人普遍的道德危機，不僅洠в凶锔校B恥感也洠в辛耍渤浞纸沂玖藸懥松娌粨袷侄螏淼娜伺c人之間普遍的不信任。日本人曾說中國人之間的不信任是“兩人只能一起窺井”，誰也不敢自己一人去探頭窺井，因爲害怕另一人將自己推到井中。中國古代也流行盜墓只能兄弟一起幹，外人不能合作因爲擔心墓中的人將珠寶遞出去後，會被墓外的人堵住出口將其悶死在裏面。
電影中的那口井極具有象徵意義，整個電影中的人們其實都生活在這口井裏。欺騙與罪惡處處存在。就如宋說：“這世界除了娃他媽其他可能都是假的。”而唐的回答是：“連娃他媽都有可能是假的。”那麽他們祇相信什麽呢？錢！爲了錢任何事都可以幹，有了錢便可幹任何事。
有人說中國人最有戲子人格，最能表演。電影中的宋和唐在自己的家人面前，是個負責任的父親，你看宋一直惦記家中孩子的學業，而在礦主面前又是個卑微謙恭的農民。當他們把元某殺死後，唐在礦主面前哭自己的“弟弟”，那演技太高了，而宋居中眨＃硌菀嗍鞘謰甘欤执缒媚蟮孟喈數轿弧�
他們的罪惡爲什麽一次次得逞，實際上靠的是煤炭行業的黑暗和殘酷。生命在這裡是那樣的渺小，法律和規則在這裡是那樣的蒼白。小煤窰裏死人是行業裏正常的事情，因此一個個人在井底被殺死，從未有外人懷疑，而爲了金錢的礦主和當地政府勾結，將人的生命看得如狗一樣卑賤，死了之後打發幾萬元錢死了拉倒。正如那位礦主說的：“中國啥都缺，就是不缺人。”社會特別是煤炭行業缺乏對人生命起碼的尊重，罪惡才能通行無阻。盲井實伲暇褪呛诰诎凳亲飷鹤詈玫难谧o。
最後的結局好像有些偶然，但又是某种必然。因爲罪惡的結盟都是利益結盟，洠в姓嬲南嗷バ湃巍．斔斡行┆q豫時，唐毫不客氣像他痛下殺手。而宋的猶豫正是因爲他“厚黑”不如唐，最後不夠厚黑才铡饲淝湫悦Ｖ领端麄円T鳳鳴去髮廊嫖妓，讓其完成一個男孩到一個男人的歷程，然後才決定下手，並非是犯罪者還有某种溫情，而是他們心裏尋求解脫罪惡的一種方式。也就是說他們認爲這種做法已經對得起即將被他們殺死的人，那麽下一次犯罪更洠в行难Y障礙了。這是種犯罪心理，是犯罪者自我安慰。
最後，當目睹宋與唐自相殘殺的鳳鳴，在火葬場以親人的身份等候拿兩人的骨灰，劫後餘生他一臉迷茫地望著火葬場的大煙囪，他真的成人了，因爲他清清楚楚看到了人世間的惡。
他會怎樣處理二人的骨灰和3萬元錢？像二人處理他父親骨灰那樣，倒進馬桶？3萬元錢拿回去供妹妹和自己讀書還是摚Щ簦窟@是一個懸念。
也許他會像唐和宋那樣，因爲在這個黑礦井里，許多作惡者曾經也純潔善良。
也許他不會走上唐和宋的路，因爲我們這個社會還是有希望。
好书尽在cmfu
关天茶舍 正月十六为小乔中山接风宴罢打油三首
（起5M点5M中5M文5M网更新时间：2004…3…21 22：44：00 本章字数：203）
（一）
糊涂旁观石地狂，
散人砍柴各尽觞。
小乔莫凭东风问，
满座谁人似周郎？
（二）
美眉果然中山狼，
搴裙把盏灭螳螂。
当年自诩柳下惠，
竟与登徒是同行。
（三）
开樽酒气透咸阳，
能醉人处即故乡。
布衣论道关天意，
羞学相如媚梁王。
好书尽在cmfu
关天茶舍 朴素关怀背后的“大义；从经济权益到政治权利——读《中国农民调查》
（起1O点1O中1O文1O网更新时间：2004…3…21 22：44：00 本章字数：2265）
陈桂棣、春桃夫妇的《中国农民调查》出版后，一时洛阳纸贵，各界人士争相传阅，褒奖赞美之词处处可见于各大媒体。陈、春二人也从日益凋零寂寞的文学界“浮出来”，受到了全社会的广泛关注。
在文学界流行靠“身体写作”或爆炒绯闻而吸引眼球的今天，严肃作家成为媒体“明星”，是件多少有些意外的事情，而报告文学作为一种文体达到辉煌顶峰，也是上世纪八十年代的“天宝旧事”。
《中国农民调查》的畅销并不能说明报告文学已经迎来了第二个春天，这本书的真正价值远远超过了它的文学价值。单从写作技巧、叙述方式等方面作文本分析，本书并非没有缺陷，作品前部分对四个涉农案件的讲述，极具感染力和震撼力，显示作者运用文字的功力；而后半部分涉及到对三农问题的社会学、经济学以及法律分析，却略显生涩与繁杂，已无前文水银泄地般的流畅。这大约是二人专业及职业局限所致。
在这番对该书的评论大潮中，文学界的声音实际上是微弱的，因为全社会已不仅仅把《中国农民调查》看成文学作品，而是看成一部反映中国农民生存状况的史书，这个使命本来更有理由让记者或社会学家来完成。这本书如在草原上纵马奔驰时眼前突然冒出来的一座无可回避和绕行的大山，——“三农问题”是中国现代化进程中无可回避和绕行的问题，这个问题也与我们每个人的生活息息相关，无论你处江湖之野还是居庙堂之上。
“三农问题”这些年吸引了各界的学者关注，俨然一门“显学”。但由于种种原因，许多著作自设藩篱，或隔靴搔痒，或浅尝辄止。而这对农民的儿女，怀着对农民的朴素感情，不预设禁区，以赤子之心写热血文字，才使本书许多人读之动容。春桃在接受采访时谈到促使她关注农民命运的直接原因：她在医院临产时目睹一位农村孕妇因为交不齐三千元钱，大人小孩因难产而死。这样的感情是朴素的，但正因为朴素才显得真实，才能使二人扎扎实实走在田野上，真切地去感受农民兄弟的痛楚与辛酸，因此这本书在一些学者于书斋中炮制的众多著作中脱颖而出。
朴素的关注引发却不是简单的纪录，而使我们看到概述背后的“大义”：我们要关注的不仅仅是农民能否吃饱饭的问题，虽然这个问题依然存在。我们的目光要从关注农民的经济权益扩大到关注农民的政治权利。因为不能保证农民的政治权利，暂时的经济权益只能是别人的恩赐而无制度保障。只有看到这点，我们才能理解作品后半部分“生涩”的价值，作者为什么舍己讲故事之长，而花那么的多的笔调去剖析农村的包产到户政策产生的效益极限、税费改革之困惑、基层政权精简之艰难，农民教育投入的困难以及农村法制建设之迫切等等。
以春秋笔法讲微言大义，是从孔子到太史公一直延续下来的中国读书人的优秀传统。在浩瀚的文献中，我们听到张养浩面对秦砖汉瓦的慨叹：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”看到了杜牧那种超越时空的历史警醒：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这种传统在历史长河里曾被光大，也曾被摧残，但从未断绝。到今天，文以载道的“道”应当是对民族的爱，对国家前途的责任感，对世界潮流的清醒认知。
我国是人民当家作主的社会主义国家，这里的人民自然包括占大多数的农民。然而，农民这种受到宪法保护的政治权利在许多时候、许多地方都是一张没有兑现的空白支票。计划经济时代，中国工业体系的建立是建立在工农产品剪刀差、城乡分治 “二元化”社会基础上；由农民自己冒着风险尝试的“包产到户”开启了中国改革开放大幕，并开始一点点走向市场经济，可正如本书引言所说的：“既然是亿万农民引领了中国改革的风气之先，现在怎么又会沦落到如此难堪的境地？”难道老子所说的 “天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余”是千古不易之理吗？
这种疑问引发的自然不仅仅是就经济权益而谈经济权益，就农村改革而谈农村改革，必须要放在一个更广阔的视野中分析。早在两个多世纪以前，亚当。斯密就在《国富论》中谈到：“中国历来就是一个最富裕，最肥腴，耕耘完美，操作勤劳，世界上人口最众多的国家之一。�