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这个“侣”是指道侣，不单单包括修真的路途上能够互相依靠、信赖的朋友，还包括可以互相交流心得的道友，当然也能够教导自己的老师。
所以，现在苏择对于“找个老师”的愿望越来越强了，而且苏择对于自己还是了解的，他知道自己有多少斤两。虽然世界上也有“自学成”这种事情，但这种事情是属于极少数天的专利，一般人就不要做梦什么“自学成”了，天底下没那么便宜的事情。
苏择非常清楚自己不是什么了不得的天，智商也就是14左右，中等偏上而已。像自己这种智力水平，在中国就算没有一亿，8万也是有的，所以他从来没去指望过什么“自学成”。那种只靠捡到本秘籍，找个山洞窝上几年，就能练成绝世神功的三流武侠剧情，苏择从来都是嗤之以鼻的。
要是“自学成”那么容易，还有学校来干什么，大家都去“自学成”好了。尤其像修真这种实践性极强的领域，很多东西在书本上是找不到的，有人教和没人教是完全不同的。
“尸解仙……尸解仙……这些到底是什么样的存在啊？也不知道他们能对指导多少？”苏择不禁想起那些大汉帝国的人形核武器。
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所谓“尸解”，早是春秋战国时期的阴阳家，也就是方士们的说法，后来这种观念又被道教吸收，成为道士们的一种修炼方法。这种观念认为。修行者得道后可遗弃**而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。
尸解之说在汉代十分流行。所以苏择对于大汉帝国有尸解仙的说法，并不觉得奇怪。
比如，《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
还有《抱朴内篇论仙》引《汉禁中起居注》称：“李少君怖，久之，（汉武）帝令人其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
尸解的形式很多，按《洞真藏景灵形神经》的描述：“尸解之法，有死而生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有既脱而失形者。”
尸解的方式也很多，主要有：火解、水解、兵解、剑解、杖解……另外尚有《太清尸解法》、《太一守尸法》、《太极化遯法》、《鲍靓尸解法》、《》、《水火荡炼尸形》、《阴阳六甲炼形质法》等，名目繁多。
呃。还有《太阴炼形》……没错，王植即将修炼的《太阴炼形》，也是一种尸解法门的一种。不过，这种法门又非常异类，和普通的尸解截然不同，说起来倒是和西幻“巫妖转化”差不多，这个以后再详述。
不过同是尸解，也有等级的差别：“白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。”但后世道教认为。总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
虽然尸解仙是所有“仙”中低等的，但苏择并不会因为这个瞧不起他们。因为这个“低等”也只是对于其他“仙”而言，对于凡人众生来说，他们同样是高不可攀的存在。
据苏择的了解，大汉帝国的尸解仙们，个个都是轻公卿、傲王侯的存在，就连大汉天，对他们也是恭恭敬敬的。
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但是苏择也知道，要被尸解仙们收入门墙，那是非常困难的。每年都有不知多少皇孙公们上门拜师，但绝大多数都被毫不客气的踢了回去。哪怕是皇帝、亲王的儿孙，这些大佬们也不买账的，凡是看不上眼的，统统不要，管你是谁的儿。尸解仙们就有这么牛。
根据苏择了解的情报，尸解仙们收徒，看重的是根骨、悟性、心性以及个人修为，对于前两项，苏择没什么把握，根骨、悟性自己都不算突出。
但对于“心性”，苏择是比较有自信的，心理素质方面，他自认不会比其他人低。废话，杀了那么多人眼睛都不眨一下的家伙，心理素质能差到哪去？
然后就是个人修为的问题，这个倒是有金手指，只不过目前时间比较短，还没有体现出来。所以，苏择打算这段时间加紧修炼。争取在上门拜师前，达到凝煞期顶峰。
苏择估计，凝煞期顶峰的修为，大约就相当于异界的奥术十级到十二级的样，这种修为应该可以让尸解仙多看几眼了。当然还有一件苏择比较占便宜的事情，就是年龄。
不知是什么原因，那个异界的汉人的寿命，居然达到了3年左右！寿命延长是好事，但随之而来的，就是成长期也变长了。像唐萌萌世纪年龄41岁，但看起来就和十七八岁的小姑娘差不多，而自己还不到3岁，想必换算成异界的年龄，还是个正太吧。
如果一个大叔级的人物，有个十一二级，不是什么鲜事，但如果是个正太呢？
好吧，苏择这样怎么看都不像正太。不过因为修行的原因，苏择的外表看起来，要比他的实际年龄小几岁，如果不认识他的人，都还认为他是没毕业的大学生。
那些尸解仙看的是修为，又不是外表，所以这点儿差异不是什么问题。
所以，现在苏择的计划就是，提升修为，能够进入那些老妖怪的法眼。
想到这里，苏择看了看身边的那只鼎，就是那只奇重无比的八脚鼎。如果还要增加修炼度，这玩意儿就是关键了！（！）
第二集 不知晋唐无论宋明 第67章 八荒六合四象阴阳鼎
品泽现在只经知道纹个一炉鼎的名字了，必的名字很牛温“叫帆，八荒**四象阴阳鼎
这只鼎的结构是那种鼎炉一体式，主体形状像个葫芦，是两个鼓型结构组成，下面大的是炉，上面小的是鼎。四个鼎耳分别是象征四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四大圣兽的雕像。八足的底部，则是先天八卦的浮雕。鼎炉的顶上，是一个太极图。
炉鼎上有着很多阴刻或浮雕，初看起来只是一些传统式花纹和图案。但如果用高倍放大镜去看。就会现，这楔纹和图案都是用极为细小的云策组成。
而且这些云篆都是上古的“老云篆”。而不是现在流行的“云篆
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说起“云篆”估计只要对道教文化稍微有点儿了解的都知道。这是中国道教所独有的一种文字，相传它是道教中人根据天地间云雾变化、气候转换、星辰运行等自然现象，再以篆体汉字为基础，创造出的文字。这种字体为道教所专用，辨识困难。充满了神秘莫测的色彩，人们对其知之甚少，故又谓“天书。”
在道教各种科仪法会、炼养修持中，随叫随地都可见到这些神秘玄妙的符号，并感受到它们对我们视觉上的冲击。
从艺术风格看，这类篆复书写在道教法器文书上的文字，或形似篆书。或神似狂草，其中或杂以云气，或间以星图，气韵生动，造型奇异。飘逸自如。带着仙风玄韵。充分显示了一种凡脱俗的精神情征。
但很少人知道，云篆其实不止一种。现在道教使用的云篆，都是“云篆是南北朝时期出现的。而在此之前，还有一种“老云策
“云篆。因为是在篆体汉字的基础上创造的，所以道教的符篆多多少少都能认出几个。字来。而“老云篆。、则完全不同，它根本就不是根据汉字创造的，它和汉字一点儿关系都没有。它既不是甲骨文，也不是金文、石鼓文，它早出现的时间已经不可考，但至少在一些商代的青铜器或远古陶器上，都有这种奇异的文字。
在常人看来，“老云篆”完全就是一堆由各种线条和点组成的图案和花纹，看起来纷繁复杂，不知所云。完全是一堆无意义的花纹，根本就不是什么文字。
原本苏择也是不知道里面的道道，但圣道会里的几个“摸金校尉。和“叫兽。出身的道友，如穆好古。却在本职工作中现了一些端倪。他们在一些两汉、先秦、商周等文物和书籍中，现了这种文字的记录。
前几年，穆好古等人就在网站过几篇关于“上古云篆”研究的帖。不过因为这东西太专业。感兴趣的道友屈指可数。当然还有重要的原因。就是由于这种文字的流通范围很窄，而且又失传太久。所以这种文字现在根本无法解读。
穆好古等人研究了几年。也没什么进展。所以也就泄气了。不过，他们也不是完全白费功夫。虽然解读失败，但也考证出了这种文字的一些资料。
比如，“上古云篆。和道教关系不大。道家使用得也很少，反而是巫现、阴阳家等使用较多。这种文字在春秋战国到两汉期间走出现多的时候，而在两晋、南北朝之后，出现的数量就开始逐渐减少。到了唐朝之后基本上就再也没有出现过了。
如果不是得到了诸天云鉴中的一些资料，苏择现在对这种文字同样也是一头雾水。但诸天云鉴中的有一本《天文真解》，还有一本《云篆指归》，另外还有几本，都是专门介绍云篆的。
通过这些资料，苏择算是对这种文字有了一些了解。原来，“上古云篆”并不是一种单纯的文字，如果按现代的词汇形容的话。它们接近于某种计算机程序，或者是某种英电路。
这种文字是具有力量的。是真正的力量！
具有力量的文字并不仅仅只有中国有。世界上很多地区都有类似的传说。比如古代北欧的“鲁恩文字。”古埃及的“神圣文字。”印第安的“祭司文字”等等，，
这种“上古云篆”也一样。它们就是一�