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到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》中则将神仙分为九品。称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等
即：“法有三乘者小乘、中乘、大乘之不同也。仙有五等者。鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
其实，从这些戈分也可以看出“神道。的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神。放在“仙。之上。而晋代之后，随着神道的消仁。“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神。压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法。也是目前修真圈流行的。
其中差的“鬼仙”其特征就是：“阴中脱，神象不明，鬼关无姓。三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已又称：“修持之人，不悟大道，而欲成，形如槁木心若紫灰。神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙。其实鬼也。”
从修炼角度上看。鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是**毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈继续修证。
而上一级的“人仙”就是：“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交。形质且固。八邪之疲不能为害，多安少病，乃曰人仙
按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙。虽然可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年。但凡人的有形之躯，终必然。还不如“鬼仙。转世重修来得好。
不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也
地仙在仙道的果位中，已经属于中等成就。也就走到了这个阶段，是真正的不朽。从修炼角度上看。修真者甚少要达到“阳神。初级阶段，能算是地仙。此时，修真者能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕。步履轻疾，寿增无量。
上一级的“神仙”就必须要“阳神。大成，达到“炼神还虚”的初始阶段行。
所谓“神仙。”其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙
此时的修真者就是炼形化杰，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以杰合神，神杰为一。心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之蒸。纯阳之体。尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
到了这个。阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存在了。
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第二集无论宋明 第80章 神道和仙道（下）
至于高级的天仙，基本上就是仅仅限于传说。
“天仙”亦称“飞仙大罗金仙”指居于天府、能举行飞升的神仙。
仙道典籍对“天仙”的是：“地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
若从修炼角度上看，天仙为修证之上一成，修炼之上乘。丹道中所指的“体虚合道”的大成境界。届时神光普照，们身万千；一得永得，一证永证；神通恢阔，法力无边。天地闭时，而不同闭；天地开时，开辟度人。
如果说地仙和神仙都是与“天地同寿”的存在，但如果到了“天仙”的位阶，就已经是脱了天地、位面的限制了。就算这个位面毁灭，天地消亡，他们也不会有事的。
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这是真正的不朽！”
仙道的成就如此，神道的位阶也是差不多。
虽然上古神道留下的资料很少，但苏择在异界却也得知了不少关于神道的信息。
神道的成就也同样是有三六九等的区别。根据大汉帝国的划分，“神”有三个大的种类：低等的叫做“地灵”中等的叫“地抿”高等级的叫做“天神”
初级的神位因为还不能脱离地面，飞升神国，所以叫“地灵”而“地灵”又有大灵、英灵、圣灵等不同的归类。
根据了解，如果人想成为“地灵”其中有几大要素。一是个人的修为，二是功绩和声望。两者缺一不可，其中后者是重要的。
如果家人生前立下了极大的功绩，在民间拥有很高的声望，那么只要受到足够数量的祭拜和香火，在一段时间之后，灵魂就会在愿力的作用下重凝聚，成为初级的“大灵”
而个人的修为，则是在成为大灵之前这段时间里，保留自身神智的关键。如果生前的修为太低，还等不到灵魂重凝聚，神智、记忆就会全部消失，这时就算有再多的香火愿集，也无法成为“大灵”只能前往冥土。
按照苏择的理解，这个“修为”应该主要是指心性上的，也就是意志力。如果意志力越坚硬。成就“大灵”的机会就越大。当然比起普通平民，军人和职业者的意志老定强。而且立功的机会也多。
所以现在大汉帝国的“地灵”当中，大多数都是在历次战争中殉国的军人。
在苏择看来，“大灵”大概相当于仙道的“阴神”
他们不能白日显现，但可以暂时附体于器具、生物中。或许还可以施展部分奥术和神术，以及类法术，这主要和生前职业有关。
而大灵进阶之后就是英灵，大概相当于仙道中的“阳神”初级。英灵可以在白日显现，具有较强的威能，天然可以施展很多法术以及类法术，或者自然能力，这些能力和他们生前的职业无关，哪怕生前是个纯粹的武士，也不会妨碍他们施展出法术。
神道和仙道的区别在于，大灵和英灵。都没有太完整的神智。所以显得比较呆板。仙道的鬼仙倒是可以保持保有完整的意识，但是却不能长存于世，如果不尽夺舍或者投胎，多几十年、百多年就灰灰了。而大灵和英灵却可以常驻于世，所以也不好说那种好。
如果英灵受到足够的奔火愿力，或者通过自身的苦修，就会再次晋升，成为“圣灵”
当然还有一种情况，就是神明的。根据苏择在异界的了解。异界的神明都是同时具有神性和人性，其中人性一面就是众生愿景的具现，而神性的一面，则是天地各种原力的具现。这种原力的特性就体现在了袖的教义当中，这是神的本质！
如果一个教徒在平时的生活中，与神的教义特别同步，也就是与神的本质“原力”同步率特别高。那么在其死后，就会受到天地原力的眷顾，直接晋升为圣灵。
如果到了圣灵这个地步，神智和记忆就会完全恢复，甚至越生前的智力和知识水平。如果对比仙道成就的话，就是在鬼仙、人仙之上。但还达不到地仙的程度。
基本上，“地灵”这种存在，就是低等的神被。传说中的什么家神、门神、井神之类的，就是这种级别。比鬼好不了多少。
如果班沁”次讲阶。众就是“地概”也叫做“神灵“！
这种存在通常被视为半神，他们是不能飞升神国的高级存在。
“地灵”和“地被”的大差别，就在于对世间干涉程度不同。“地灵”多是自己具有神通，自己去干涉世间，却不能让凡人共享自己的力量。
但“地械”就不一样了，袖们可以给规模人群赐予神术，可以让凡人也分享自弓的力量。换句话说，“地灵”的力量是点，而“地被”的力量就是“面”
不过，“地械”赐予神术的威能，也只能在一定地域有效，也就是袍的守护地。如果出这个范围，袍们的神通就无法进行干涉了。如果按照西幻的说法，“地械”在自己的守护地拥有“虚拟神格”但如果出了自己地盘，就无能为力了。
如果想要不受地域限制的，给大规模人群赐予神术，显示。这就必须是真正的“天神”能做到。
基本上，“地抿”这种存在，就相当于地球传说中的河伯、山神、土地、城陛等低级神。也就是所谓的“毛神”孙悟空同学喜欢说的。如果和仙道的果位相比，大致上高于“地仙”低于“神仙”
至于高级的真神，苏择现在还无法了解得多，只是知道“真神”也是分为主神、上神、中神和下神等四个等级。
大汉帝国以及众多土著属国信仰的华夏神系当中，伏羲、女娼两个老大就是“主神”级大佬，顶尖的存在。而下来的东皇太一、炎黄等五帝就是“上神”级别。而孔、墨等似乎是“中神”项羽、白起等则是“下神”
不过，据苏择所知，伏羲、女奶两位老大近几百年似乎不怎么管事了，除了赐予神术，和偶尔展现神迹之外，完全就像不存在一样。两位老总当了甩手老板，东皇太一这位常务副总的担就增加了，所以现在东皇神殿的人员们，个个都忙得要死。
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