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小”
苏择这几天。除了去附近几个神社拜访了一圈。大多数时间都是了解目前的宗教情况。
这是为了策戈以后如何展司命教会，
虽然现在日本的宗教多如牛毛，各种大大小小的教会，加起来没有一万也有八千。但真正算起来。绝大多数还是属于神道教和佛教这两个体系的。
尤其是神道教，这个宗教在日本是根深蒂固的。神道教又分为神社神道和教派神道。像椭荷神社这种，以传统神社为活动中心的。就是属于神社神道。
几乎每一个日本人都会参拜神社，特别是出生、结婚和死亡时，肯定都会和神社打交道，哪怕他本人是其他宗教的信徒，因而几乎每个人都被视作某一神社的“氏
在这个意义上，掌握了神杜神道。就等于掌握了全体国民。因此，战前，日本军国主义当局以神社神道为主体建立了异在对国民进行思想统治的“国家神道”。二战结束以后，占领日本的盟军总部为了防止军国主义复活，于晒年口月向日本政府下达“神道指令”废止国家神道，实行政教分离。
鉴此，大日本神祗会、皇典研究所等神社神道团体于慨年２月；４日共同设立了非国营的宗教法人一神社本厅。它以奉天皇祖神天照大神为主神的伊势神宫为本宗，以”尊奉神祗恩德，谋求神社兴隆，宣扬神道，作兴道义。为宗旨，在全国各个都道府县都设有支部一神社厅。
至凹年２月末，它已经下统分布于全国各地的近酬田家神社或团体，拥有人员刀劝人约占全国神社总数的慨。它的法人代表叫。统理。”决策机构是由神职人员和“氏。即信徒中选出来的代表组成的“评议员会”执行机构为理事会。
而教派神道则不同，它们左怀占产生干江户时代后期的宗教，明治政府芜后布批证口一纯宗教和其他教派等个教派为“教派神道”俗称“神道十三派”。这些教派的特点是，各个宗派几乎都有明确的教义和教规，以及严密的组织，名称上几乎都有一个”教”字，显示了它们具有一定的独立性。
二战结束以后，原十三派除了一些教派退出以外，余者组成了作为教团的教派神道联合会。啊年，教派神道联合会所属的分支教派已达匆余个”至狂。年口月末。教派神道共有信徒弥万人，拥有教会等法人团体毖的个。
教派神道的信徒数量虽然远不能与神社神道相比，但在日本社会仍然占有一定地位并具有相当大的影响力。
此外，还有一种流派叫做民俗神道，不过这种流派无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。祭拜的“神差不多都是些山精树怪。也就相当于中国的淫祀。所以不入主流。
然后就是佛教。
对于日本来说，佛教虽然是外来宗教，但是现在已经彻底本地化了。它的历史却非常悠久，在日本封建社会的展大体上经历了盛行传统佛教阶段奈良时代和平安时代和盛行佛教的镰仓时代等两个阶段，到江户时代和明治维以后进入了低潮期，二战以后又逐渐有所展扩大。
日前日本佛教在全国共有约８万个寺院或布教所。神职人员力几万，分别属于各个宗派，其中有慨以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织，下属团体达四余个。
共有佛教信徒接近一亿人，其中天台宗系统劲多万人；真言宗系统口。多万人；净土宗系统约功万人；禅宗系统劲多万人；日莲宗系统接近刃。万人；奈良佛教系统接近凹万人；未加入全日本佛教会的所谓；“单立宗教法人”中的佛教信徒如创价学会等接近怂力万人。
然后就是基督教系统。基督教这个外来宗教在日本的展历程可谓一波三折。它既受到过残酷的镇压，也受到过有力的扶持。日本国民对这个宗教似乎颇有亲近感，越来越多的青年人愿意在基督教的教堂举行婚礼就是一个明证。
但是，正式接受心匕加入基督教的信徒却不见增加。
日本基督教联合会的团体会员共有的个，其中大的是天主教中央协议会。日本基督教协议会则主要是教的全国性组织，拥有召个正式或准正式加入的团体会员，其中大的是“日本基督教团”其次是日本圣公会。
目前，基督教的教徒总数约如万人，远远不能和前两个比。
除了这三个传统宗教之外，还有就是所谓的兴宗教，按说法，就是邪教。
所谓“兴宗教”就是是指除了前述神道、佛教、基督教以外的宗教。这些宗教有些已经有比较长的历史，但多的是近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作“兴宗教”。咕；年旧月口日，这些宗教团体联合成立了全国性组织一一日本宗教团体联合会，并于；哟年３月口日被政府批准为财团法人。这个联合会简称“宗联”代表“宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全日本佛教会、日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的代表性组织一一日本宗教联盟。
“宗联。的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰目前，宗联共有伤个团体会员，奥姆妇里教当年也是其中的正式会员呢。
不过需要指出的是，这饬个会员仅仅是规模较大的。像那些信徒千人以下的“宗教。”还没有资格加入呢，但这些迷你教会，数量却是多的，少说也有好几千。
像日本这种宗教情况，在世界各地都是看不到的，地球独此一家！
苏择现在注意的，除了神道教，就是这种兴宗教的情况。事实上，这种兴宗教不但有“原创。的，还有不少是打着传统宗教的牌。分出来单干的，在苏择的标准看来，这些组织基本上都是“邪教。”
既然在日本司命大神的教会小就用兴宗教的名头吧。
连麻原那厮都能搞出偌大的阵仗，难道司命大神还不行？
那不是岂有此理吗？
第4032章 静水寺幽狐
岛县。静水寺。
“这”这样也行？看来日本真是宅男的天下，啥都可以萌化”
苏择长长的出了口气，真是不知道该说啥好。
他是看附近一个叫静水寺的寺庙举行的祭典仪式，但让他哭笑不得的是，这个仪式所有的雕像、画像都被萌化、娘化了”
“这个庙里的和尚难道都是些宅男？我靠”苏择看着面前一个被萌化成萝莉状的菩萨雕像，再看看身边那辆贴满卡通佛像的宣传车，真是感到哭笑不得。
还真别说，这种在其他国家看起来像是恶搞的东西，日本人还就吃这套。
这个不大的庙里面以及外面，都已经被得人填满了，到处人止。人海的信徒和围观群众。苏择估算了一下，起码不下三千人。这些信徒和群众一个个看起来满面红光小眉飞色舞，都排着队进去上香、捐献。
苏择今天到这里，一是找人，二是顺便来看看这个，所谓的近期九州岛红火的寺庙。
“我靠，这些日本人到底在想些什么啊！”
但是他万万没有想到，看到的居然是这么一副景象。实在太让人无语了。
苏择看了一会儿，就来到寺庙的侧门。按响门铃。
一个身著僧袍的人出来开门。看了看苏择，就行礼道：“居士，进香请去正门”
“我不是来进香的，我是来找人的
苏择刚回答一句，就傻眼了。
因为这个开门的人，是一个美貌小姑娘，只是穿了一件僧衣。但头上还留着一头长。诡异的是，这小姑娘还染了。
苏择很过来了，肚里就不禁大骂。“这个什么鸟地方，到底是和尚庙还是尼姑庵？就算是尼姑，可怎么还染啊？”
不知道算不算尼姑的小姑娘问道：“请问您找谁？”
“呃，我找幽狐禅师”苏择忍着强烈的违和感回答道：我是指宿椭荷神社主持。黑川庆德”
“哦，黑川主持，请跟我来”小姑娘鞠了一躬，把苏择领进去了。
把苏择领到客厅坐下后，那小姑娘就跑出去了。他隐隐听到小姑娘在喊：“师父，师父”指宿椭荷神社的黑川主持来找您了”
“操，和尚也能收尼姑徒弟。这***什么世道啊？”苏择听得大圃。
虽然他也知道这个什么鸟寺，并不是什么正经的佛教寺庙。而且他也知道，日本很多宗派的和尚都可以堂堂正正的娶老婆生孩，寺庙还可以传给孙。
但还是的得很有违和感。
不一会儿，一个和尚就满脸笑容的走了进来。
他一进屋，就大笑着说道：“你就是德六郎的侄儿庆德吧，好好好，果然是一表人…”
这和尚看起来三十多岁，穿着一身红色袈裟，戴着一幅眼睛。长得白白胖胖，头上留着半寸来长的短。要是不穿袈裟的话，看起来就是那种典型的宅男。
“您就是幽狐禅师吧？我是黑川庆德”苏择站起来行了个礼。
那个小姑娘过来送上茶水和点心，静水寺幽狐笑道：“庆德。你这次来找我，有什么事情吗？”
“哦，幽狐禅师，我这次是来向您，关于改宗的事情”苏择直接就开门见山的说道。
“改宗？你准备欢宗了？”静水寺幽狐一愣，随即摇摇头笑道：“哎，你叔叔实在太固执了，我早就给他说过改宗的事情，可他就是不愿。”
随即他又说道：“庆德啊，你就比你叔叔聪明。知道在指宿搞椭荷神社，是没有前途的。改宗好，你们那里早就该改宗了！指宿那边的传统市场，都被枚闻神社、揖宿神社这些家伙抢了，人家就是要拜椭荷，也是跑到吉田去”静水寺幽狐这家伙就是个自来熟，苏择只说了两句话，之后就听见这厮在大谈宗教市场的情况，还吹嘘了一些如何在信徒身上捞多钱的方法。
苏择听得是啼笑皆非，这家伙到底是和尚还是商人啊？看来永信大师终于可以感叹“吾道不孤”了。
事实上，静水寺也是个。改宗的寺庙，他们以前是净土宗的。但是传到静水寺幽�