01道德经解(纯阳子)-第章

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　　夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。　　　
　　衛之、之之。指民而言。申言慈之美如此。蓋不忍人之心。道之本而天之所福。戰則無敵於天下。守則眾志之成城。天將救其危而保其國。所以然者以慈之德。可以衛民生而普祥和也。三寶之中。以慈為本。惟慈然後可以體道。而不以自大為肖也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
不武章第六十八　
　　善為士者。不武。善戰者。不怒。善勝敵者。不爭。善用人者。為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。　　　
　　恃力曰武。恃氣曰怒。兩相攻擊曰爭。為之下、屈己下賢也。力、材也。有此四者。則不動聲色而萬物無不効其能。是謂不爭之德。用人之材亦如天之不言。而五行順布。古之立極者然也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
用兵章第六十九　
　　用兵句有言。吾不敢為主。而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執無兵。　　　
　　此示人以用兵之道。主、禦敵。客、侵伐人者也。無行、無義之行。仍、因也。恃也。言用兵危事。如有言其好為貪兵勇往。無前者。是謂行無義之行。若攘而無臂。恃一往之氣。若執而無兵。盖先自失其用兵之具也。　　　
　　禍莫大於輕敵。輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。　　　
　　喪去聲承上文言。易談兵者輕敵。輕敵則有亡國喪身之禍。寶、謂仁義。仁義者治世之寶。輕敵則有好殺之心。故兩兵相遇強弱未分。而有哀憐無辜之心者必勝。所謂仁者無敵也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
吾言章第七十　
　　吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。　　　
　　拢�人之言皆道也。百姓日用而不知。故老子深嘆之。　
　　言有宗。事有君。夫惟無知。是以不我知。　　　
　　宗、主也。君、綱領也。道具於拢�人之心。不得測其妙也。宣諸於言。見諸於事。不能即委窮源。安能知之。　　　
　　知我者希。則我貴矣。是以拢�人被褐懷玉。　　　
　　褐、賤者之服。被褐懷玉。喻外陋而內美。此一節又推言知希之無損。以為有德而不見知者勛。蓋拢�人忘名乃能遯世。不見知而不悔。其次則不免以知希為戚。故太上言此以勉人。非自謂其知希之貴也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知不知章第七十一　
　　知不知上。不知知病。夫惟病病。是以不病。　　　
　　能知人之所不知者。義精仁熟故為上。不知而自以為知。妄作聰明之大患也。夫惟患以不知為知。則能遜讓以求知。是以可免於此患。。　　　
　　拢�人不病。以其病病。是以不病。　　　
　　此所謂病以憂患而言病。病憂勤、愓厲也。孟子曰。君子有終身之憂。無一朝之患。蓋述此意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民不畏章第七十二章　
　　民不畏威。大威至矣。無狹其所居。無厭其所生。夫惟不厭。是以不厭。　　　
　　威、理勢之防。難犯者皆是也。書曰。天命明威。無挾其所居。孟子所謂。居天下之廣居。厭厭數所生。所以生之理也。全其所生之理。則盡性立命。與天合德。是以不可厭絶也。　　　
　　是以拢�人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。　　　
　　見去聲自知、得失自課。自見、炫耀。求知自愛守身。重道自貴。矜己尚人。去彼取此。是以能畏天命。而保真常也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
勇於敢章第七十三　
　　勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。是以拢�人猶難之。　　　
　　惡去聲勇、猶果斷。敢、不敢、以剛柔進退言。殺、害、活、成全也。事故之來往而有害靜而無失。兩者其大較也。然以為殺而未必殺。以為活而未必活。則或利或害有不盡。係乎勇於敢與不敢者。此其中有天焉。天者何理。勢之微而數之不可知也。利害定於天。而天之所惡難知其故。是以拢�人酌經權而用其中。忘利鈍而守其正。不敢以為易也。　　　
　　天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。坦然而善帧Ｌ炀W恢恢。疏而不漏。　　　
　　人情有為。必欲其勝而希報。惟恐其遲。不知天道至神。遲速美惡之應毫無差忒。恢恢、疏闊也。此中上文所惡二句之意。而勉人恆其德以承天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民不畏死章第七十四　
　　民不畏死。奈何以死懼之。若使民常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。　　　
　　民不畏死、衰世之極矣。奈何更以刑罰懼之。若使民常有懷刑之心。則教化明而民已知所趨避。乃有為奇。邪以誘民者。從而殺之。民孰敢不畏死乎。太上此言。為末世以殺禁亂而不務本者發也。　　　
　　常有司殺者殺。夫代司殺者殺。是謂代大匠斲。夫代大匠斲者。希有不傷其手矣。　　　
　　司殺者、孟子所謂天吏也。代天理物。能好能惡。故可以殺。非其人而以殺禁民。若代斲之傷手。無益而有害。此承上文而言。欲人盡化民之道。非教之殺也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
民之饑章第七十五　
　　民之饑。以其上食稅之多。是以饑。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。　　　
　　有為、若刑名法術張皇補昌之屬皆是。民不自愛其生。以其殖貨利而徇嗜欲也。　　　
　　夫惟無以生為者。是賢於貴生。　　　
　　以生為者。營營於衣食嗜好。而惟恐傷其生。自以為貴生矣。不知多欲多累反無以葆其天。而全其性。夫惟順性命之理。以養二氣之和。無所矯揉。而賢於貴生也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
人之生也章第七十六章　
　　人之生也柔弱。其死也堅強。萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。　　　
　　人之得氣也厚。聚則和融。散則骨立。物之得氣也薄。生則易折。死則朽敝。蓋道生於卑。退而禍生於剛狠。故太上即形伲�之易曉者以示人也。　　　
　　是以兵強則不勝。木強則拱。強大處下。柔弱處上。　　　
　　結言柔弱之為貴也。兵恃力而無仁智信三者。則適足以取敗。木氣不疏達而堅確。則僅於一拱。不成美材。是以凡事皆戒強大。而尚謙和也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天之道章第七十七　
　　天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。　　　
　　張弓者、必欲其平天道。璇璣叨�七政齊。四序布而五行代眨�燮。網維莫名。其妙要歸於至均而已。道祖即張弓之易見者。而譬之高下有餘。不足又復虛擬其名。以況其理也。　　　
　　天之道。損有餘而補不足。人之道。則不然。損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下。唯有道者。　　　
　　天道虧盈而益謙。人則不然。是以在己常欲有餘。在人常苦不足。能以有餘奉天下。是欲萬物各得其所者也。　　　
　　是以拢�人為而不恃。功成而不處。其欲不見賢耶。　　　
　　見去聲舉拢�人以為承天者。法不欲見賢。不欲自著其賢也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下柔弱章第七十八章　
　　天下柔弱莫過於水。而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。故柔勝剛。弱勝強。天下莫不知。莫能行。　　　
　　言柔弱之道。易知而難行。以起下文也。　　　
　　是以拢�人言。受國之垢。是謂社稷主。受國之不祥。是為天下王。正言若反。　　　
　　能容一國之垢。所謂百姓有過在予一人者也。能以一國之不祥為己憂。所謂一夫不獲時。予之辜者也。此皆用柔之道。反、委曲言。一言之閒。亦有柔弱之道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
和大怨章第七十九　
　　和大怨。必有餘怨。安可以為善。是以拢�人執左契。而不責於人。　　　
　　此言為善者。必忘人我。而貴反躬也。怨之成也。常由責人而不責己。故積小以至大。茍不知自責。則雖解大怨。必有餘怨。未能懲忿窒慾。安可以為善。契、約也。交易者一約而兩分之。執以為信。以己度人心。理無二反。己而無怨於人。拢�人之宏也。　　　
　　故有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。　　　
　　司、主也。徹、通也。有拢�人之德則稱物平施。權衡任我故司契。無其德則恩怨必求其分明。斤斤以明通為尚。天道無私。為善者其知勉矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
小國章第八十　
　　小國寡民。使有什百之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟車。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之聲相聞。民至老死。不相往來。　　　
　　此示小國以自強之道。而欲其返樸還淳也。器多而不用。則糜費節矣。重死而不徙。則民志堅矣。舟車所以致遠。甲兵所以禁亂。不乘、不陳。言民瞻依而辗�。無所用此耳。非謂可盡廢也。結繩而用返乎太古。是以裕大豐亨。風俗淳美而不患於民寡也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
信言章第八十一　
　　信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。　　　
　　此章勉人約德而廣業也。信、諏崯o偽。美、悅人聽聞。善者、訥言敏行。辯者、易言多咎。知者、達於事理。博則馳鶩聞見以為奇而已。　　　
　　拢�人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道。利而不害。拢�人之道。為而不爭。　　　
　　為人之為去聲　積、滯於私也。拢�人之心一理。渾然而泛。應曲當夫何積。為人以善及人。與人以惠。加人愈有。愈多德業。無損於己。而性量益增也。天以利萬物為心。而拢�人體天之心以為心。故其無心而成化。與天同不害不爭。盡人性物性者無二也。　　　
　　續刻道德經解終　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
續刻道德經解跋　
　　五千言世多铡�解。先生重刋　　　
　　呂子裕П尽Ｗ顬槊郎埔选Ｅc感應篇合而存之。名曰道善約編。今吾黨復續刻於道佛經懺之�