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是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未
曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经典，路途便不错，
不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”
师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛
首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什
么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰：“可惜你空过了。”
岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空
过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指，师曰：“我不知道。”再问
曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”岩曰：“否，是无始无明
境界。”师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩曰：
“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”岩告曰：“汝不可断妄念，
用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛
湛黑暗深坑，囫的一破，就可以明心见性矣！”师听此言，如饮甘露，由此用功，
日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然
证悟，时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无
死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，
究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。
师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势，
问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”师答曰：“老和尚要打人。”岩再问曰：
“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头，师将所悟禀呈，
岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲
经说法度众生，无缘随缘度日。”师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地
法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，
则朱子桥庆澜先生为之护法，在北京、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、
热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，
故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可
度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿
使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇
南，于机声弹影中，致力著疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山
晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持，余来台时，犹嘱回港长住晦
思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋，长余五龄，生平风谊兼
师友，晚岁交期胜弟昆，不啻为师与余写咏也。师于辛卯年，独自斥资于沙田万
佛山兴建万佛寺道场，寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦
驮阁、万佛塔、罗汉栏等，于万佛殿中，塑佛像余万尊，阿弥陀佛金身造像高三
十六尺，狂严壮丽，至丁酉年完成，历时七载，亲身参与担铁运石，造塑佛像，
事必躬亲，曾竖一指说偈曰：“来本不来，菩提非树，明镜非台，去本不去，上
无片瓦，下无寸地，古今诸佛，皆在老僧指头上放光现瑞，转大法轮。”师生平
自奉节俭，而于造塑佛像，修持建庙，必悉力以赴，不计耗资之钜细，务必完成，
其功德之伟大，诚足称矣！师对古今中外之理哲，皆能分别异同，有所指归，
著作注疏经论九十八种，性喜游，足迹遍历海内名山大川，游华山时，曾自书华
山待月室记，每游必携琴书随身，所至均有诗对，师所著诗词，有云霞色，无烟
火气，其言极含至理，所谓荡荡无着，住于相而离相，不住于念，不着於言者
耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港拟讲圆觉经，偶感不适，自
知时至，曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土，八个月内将肉身请出加漆铺
金，供奉寺内，并说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘
尽，遍满虚空大自在。”至晚八时，遂端坐入般涅槃，住世八十七载。其胞侄遵
嘱将法体封龛，请回沙田万佛寺，至同年十一月十七日，拨土开龛，即见五官俱
全，须发仍留，整体无缺，呈金黄色，遂加漆铺金，供奉万佛寺内弥陀殿，当此
科学昌明时代，在亚热带气候之香港，而能有此奇迹，诚自唐朝六祖而后千余年
来南中国罕有之盛事，故中外报章竞相传载，万方善信闻风景仰，四众弟子虔诚
膜拜，华洋人士同瞻此一代真身菩萨也。师生平讲经二百五十余会，度生五十余
万众，以此无量无边不可思议功德，故能离六情以长存，历千劫而可久，超三域
之平路，济众生之夷途，普济群生，悉拔旷劫，故道无不洽，德无不施，了悟大
乘之宗，总解真如之旨。心经：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴
皆空，度一切苦厄。”金刚经：“应无所住而生其心。”华严经：“信解行证。”
师实得心经、金刚经、华严经之要旨，故能得成无上正等正觉，永续佛陀慧命，
此师之所以成道也。民国六十年春，师之胞侄吴星级来台，请余为师记其成道因
由，余与师论交五十余载，情逾手足，师之行谊，余深知之，爰详述其证悟见性
始未，及力行苦行难行而成佛道之纪实，撰文勒之贞珉，俾后之参修禅宗大乘佛
学者，知所遵循焉。
公元一九七二年岁次壬子仲春月吉旦
月溪法师警语
人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，念念不停，尤如奔马，马到崖
前，收缰恐晚，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？今生不将此生度，
更向何生度此生，一口气不来，惟有业随身，生时不带一文来，死时不带一文去，
努力今生须了却，更莫屡劫受余殃，不受一番寒彻骨，恁得梅花扑鼻香，拼着
一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳，念佛之念既
真，了悟之心必至，念佛无秘诀，只要生死切，但办肯心，决不相谦，念到半途
须努力，要想成佛莫辞劳，释迦不是天生，达摩亦非自证，心心相续，不自放逸。
修行若遇真师友，敢保功夫一世休，无量劫的生死，要他和盘托出，修行本分
大事，不是说了便休，假如今生不得念佛三昧，纵使骨枯髓干，终不放舍，尔不
在这里磨砻，修行志气，抖擞精神，一往直前，以求解脱，苍天渺渺，大地茫茫，
生死不了，如何问心？研穷法理，以悟为则，至道无难，唯嫌拣择，惟守一法，
然后见心，制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，
千磨万难，益励精勤，临渴掘井，时间不待，闲时办，可待临终日；身既到了
宝山，切莫空手而归；法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的；惟知近
学之弗荒，不拟真功之自绩。
万缘非实亦非空，踪迹奚仿任转蓬，
早有菩提生宇内，了无色相滞胸中。
月明午夜峰峰向，日落荒山树树红，
盛代唐虞今在否，人间何时问渔翁。
癸酉三月既望月溪自题
（注：“囫”的一声之囫，应为“口”内加一力字。）
菩提丛书之九十 月溪禅师问答录
出版者：菩提印经会
公元一九九七年九月