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要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
和尚之话相告：
三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
三藏曰：故知南宗实不可测。
北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
报身，六根是应身，一体三身。
西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
如是也。
上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
无来无去，即是。
南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
云遮障，乌云如无始无明也。
北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，