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重庆见明法师
问：先悟后修？先修后悟？
答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，
非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说：汝等豁然贯
通，修不修是两头语，除却习气就是修也。
问：三身四智。
答：三身四智，以前六祖答智通曰：三身者，清净法身汝之性也，圆满报身汝之
智也，千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身
无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻
缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通
再启曰：四智之义可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离
三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜
智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七
果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为
智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平
等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不
转其体也。
九江广明和尚
问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
问：今人说法与古人说法分别？
答：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话，
来作面子用的。
终南山了明和尚
问：马祖说：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州和尚云：佛
之一字，吾不喜闻，佛佛。
答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，
如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，
“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾
不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地
方去？”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来。
问：西方太好，我们去未免贪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生无非终日贪求好衣食住，西方种种胜过此地，我们一到心满意足，
种种贪求便无了，是戒我们不贪，非贪心。假如西方没有，我们这个娑婆世
界也没有。
天津孙传芳
问：佛有十恼，六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、
旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？
答：自性中业障、福障了不可得，古人云：“若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如
霜露，慧日能消除。”自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：“四大
原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”古人又云：“假使铁轮
顶上旋，定慧圆明终不失。”佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心
中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，
推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何
分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？
依报净土与正报净土有何分别？
答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟
心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与
诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报
身净土，正报净土是法身净土。
香港黄实
问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明
而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念
佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
答：可。
九华山显一法师
问：生在西方，还修不修？
答：还要修，无量寿经说：“有听讲经者，有参禅者。”在西方听经参禅，由阿
弥陀佛指导，亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样，如佛涅槃后，
有佛经典在、祖师语录在。
苏州张国明
问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦
佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地
方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙，既言十方，则东方西方皆在其内，自性
所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身
净土，即假净土，报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土，报土者，有成住
坏空，净报秽报皆假，如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是
药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成，有成必有坏，是
相对的，常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍
满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是
一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，
自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。
在西方见性后，与在此土见性无二无别。
河南杨恩光
问：理虽顿悟，事要渐修？
理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
终南山本性大师
问：如何是狗看熟油铛？
答：狗看熟油铛语，是宗门的比喻，喻如用功纯熟，在将悟时，功夫要放手不可，
功夫不放手又不可，狗看熟油铛，要吃怕热，不吃又舍不得。
上海印心敦
问：四种净土？
答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土
是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍
十方，无方向，报身净土不遍十方，有方向。
上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起
了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明
亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又
何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个
道理是有轮回的，不彻底；镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的
染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
问：理学家说无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有，
动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，
三生四五多数，由多数反归于一；无极如无始无明，是无知无觉不动的，
一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多
思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，
与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
西安戴传贤
问：“伽”字音怎么念？
答：“伽”字照佛经中念，本来音“家”，照你所念（ga），哥阿切亦可，万法
惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽（吽音轰），他念：唵嘛
呢叭咪牛者，只在诚心便可。
上海周光中
问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼
佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于药师经。彼处是报身净土，彼佛接引此土众
生往生，此士众生亦有发愿往生者。
济南陈家真
问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛
性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保
存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设
尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是
绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；绝对是真
的，相对是假的；见性之后，宇宙万物通是自性中的东西，未见性者，因自
性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如
圆觉经说：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，
幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说
觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名
为不动。”
北京拈花寺全朗
问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但
随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏
山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有
清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日