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山和尚卖布过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有
清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头
朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，
有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，
在他的心得，如圆觉经说：“一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成
法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真
如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆
为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如
虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄
念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。”
他们的达人境界，如古人云：“佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。”“我
今解此如意珠，信受之者皆相应。”“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”
北京王理中
问：释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性，是一样或
是两样？
答：是一样，不是两样。
问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人
有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，
大约有一千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白
修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，
见闻难周。
天津潘复
问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法像法末法之等差，人无
上根中根下根三根之分别，如六祖说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”
其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何
上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出中峰广录，
见解错否？
答：不错。
汉口智清大师
问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判
教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教所摄、
三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传
译感通、九总释经题、十别解文义。
问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老
山中盖房养道，题名曰死关，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已；后人
于房内关锁数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟
以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关锁，无有是处。
福建荣增和尚
问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关，禅宗是直指人心，见性成佛，
无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参重关末后关是伪造，后人说的，
古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关、高峰三关，黄龙
三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我
手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰黄
龙三关；高峰三关：语验学者，大彻的人本脱生死，因什命根不断？佛祖公
案只是一个道理，因什有明有不明？大修行人当遵佛行，因什不守毗尼？名
曰高峰三关；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无
明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。
要将无始无明打破方始见佛性。
天津夏溥齐
问：有人言“佛性有染，有染即众生，离染即佛”，在我的见解，佛性是如如不
动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干，假如见性后，染即变为佛性。
答：不错。
芜湖广通大师
问：参禅与念佛的分别？
答：华严经中说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得。”
故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会，开示众生，悟入佛之知见，令
众生明白本有之自性，我佛如来为一大事因缘出世，一大事者，就是指令众
生明白本有之自性，经云：“惟此一事实，余二则非真。”参禅者，亲近善
知识，明白路径，假如无善知识，看祖师悟道的书籍，照着去修，就可以明
白本有的自性。念佛者，在这个世界不求明白自性，到净土再去修，然后明
白自性。
苏州王治中
问：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公，看五祖、草堂语录，
并无其说，草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查，既悟道之后，决定不
受后有，我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公二人，是风流名士，
如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来，醒中亦梦，况梦中之话？何足为
信，看见不看见，要其本人方知，如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡，
此话亦是梦人说梦话，古人云：处世如大梦，况梦中之梦？岂足以信耶？错
不错？
答：不错。
峨嵋山圆悟和尚
问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未
悟，死了堕落不堕落？
答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体
坏了与自性两不相干。参禅未悟，依华严经古祖师语录，参禅未悟，发愿来
生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
五台山通明法师
问：中峰禅师是否修净土？
答：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土；能参禅者教参禅，愿修净土者教
修净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中。
杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无
碍，这个境界如何？
答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、
能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严
经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗
四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，
俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉
知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不
着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无
相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，
无有是处。”是否与前问一样？
答：是一样。
北京李广权
问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我
皆令入无余涅槃。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在
我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如
我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有
想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心
中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅槃；
佛的意思，是要令他们入无余涅槃无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正
受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相
三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，
如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，
以上二问是否？
答：以上二问不错。
南京圣清法师
问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其
余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，
佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费
四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘
人如断六根如堕地狱一样，石压生草，石去草还生，骂二乘人不肯回小向大，
说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，
舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为
禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是
在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，
不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修
净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典
指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，
如喜修净土则