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“尚和观”“使人与社会团体自然或超自然建立了和谐的关系”，集体主义成了中国体育致胜的法宝。中国人追求人际和谐，已经到了为和谐而和谐的地步。谁先破坏和谐，不管有理无理，都是不对的。在国际赛场上出现体育争端时，中国代表团有时以“和”为贵，要求运动员发扬风格．服从裁判，当然，“友谊第一，比赛第二”，遵守体育道德的思想无可非议，但物极必反，若忽视运动员个性的发挥，会一定程度上阻碍中国竞技体育的发展，这方面值得我们深思。
太极拳中的“天人合一观”，对于“天人合一”，李约瑟曾说：“再没有其它地方表现得象中国人那样热心于体现他们的伟大的理想、人与自然的不可分离。”所谓“天人合一”，太极拳内涵就是将人与生存的自然环境看作一个整体，人体内部的活动与外界天地万物的自然变化相一致。《老子？二十五章》说：人法地，地法天，天法道，道法自然。”主张效法自然是一条贯穿于天，地与人三者的则。保健者只有通过顺应自然规律来养性调神，太极拳内涵方能促进身心健康，达到长寿的目的。
太极拳心理学通过节制自己的，顺应自然达到养神的目的。太极修炼中的“坐忘”，既是摈弃一切私心杂念，静心入意，隔绝外界的干扰，太极拳心理学使人的身心处于宁静、极松脱的状态，从而达到“万物与我为一，天地与我并生”的境界。金岳霖先生认为：“最高最广意义的天人合一就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别。从而达到个人与宇宙不二的状态。”太极练功讲究“悟”，太极拳内涵强调自我内心对动作的领悟、揣摩，不重分析而强调体验，忽视对动作本身的认识，偏向动作的心理感受。所谓“拳打千遍，拳理自现”，太极拳内涵对拳势、拳法渐悟渐彻，不懈修炼，方能得心应手，得意忘形，使动作形神兼备，主客相融，达到出神入化的境界。著名太极拳家陈鑫对此太极拳心理学有精辟的描述：“在我打得天花乱坠，在人自然拍案叫奇。里感有情，外感有境，真如天郎气清，惠风和畅，阳风烟景，大块文章。”
太极拳最讲究养气，导入自然之气，吐出体内浊气。陈氏太极培训气的凝聚性表现在太极拳上的要求是“神聚”，《五字诀》云：“神聚则一气鼓铸，练气归神，气势腾挪，全神贯注，开合有致，虚实清楚。”以神运气，气势相连，气到则劲到，从而达到身动心静，气敛神舒的境界，获得身心的享受。无论是起势还是走步，太极拳都要求“气沉丹田”，“丹田内转”，久而久之太极拳内涵可使丹田真气充盈，体内气血调和，阴阳平衡，达到养生的效果。”
“天人合一观”实则是一种社会取向的太极拳心理学特征，强调的是中国人迁就、配合及融入其社会环境的心理运作方式。中国人对社会环境以外的其他境界（自然环境及超自然环境）也是采用同样的适应方式。太极拳内涵这一观点在现代社会也不乏其积极意义。在当今竞争激烈的社会，顺应社会的发展，适应压力，调节压力，改变对压力含义的认知，对人的身心健康是有益的。从这一点上说，又与新兴的“超个人太极拳心理学”的理论观点不谋而合。超个人太极拳心理学是太极拳心理学界的第四势力，主张将人放到一个与宇宙合一的背景中去考察，不是把人视为自然或命运的征服者，太极拳内涵主张回归到自然的和谐状态，回归到自我，进入到内部的精神世界。
太极拳被誉为“哲拳”，太极拳心理学其发展的历史反映着中国文化特有的文化心理特质。同时，太极拳文化又深刻地影响着中国人的心理、行为和自我的发展。随着后现代思潮的兴起，人们越来越重视不同文化背景下社会心理、行为、自我发展的特殊性。在中西方文化不断交融和碰撞的今天，如何从太极拳文化中提炼出理论概念和研究思路，尝试描述和解释中国体育文化下特定的心理和行为，是每一个中国体育文化太极拳心理学者所面对的问题。而广州陈氏太极拳馆这里有最具详情的太极拳内涵及文化，欢迎移步前来咨询参观。
太极拳与庄子的天地人理论
中华民族历史悠久，中华民族的传统文化博大精深，无论是从太极拳起源，太极拳演化到发展的历史进程中，还是从儒家太极拳的借力打力技击术，太极拳文化及太极应用，都对太极思想起到直接或间接的影响，太极庄子不难看出儒家太极拳美学思想中渗透着一些中国传统文化的东西。太极拳作为中国古老的传统体育项目，太极天地人以内外兼修、刚柔相济、形神兼备而闻名于世，成为众多体育爱好者喜爱的休闲养生运动项目。因此广州陈氏太极馆认为有必要从中国传统文化的角度去审视儒家太极拳的美学思想。
周易是我国最古老的哲学经典，分为易经和易传两部分。儒家太极拳的“太极庄子”原于易经，“易在太极庄子，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。易学辩证法最基本的范畴是阴阳，如天地、乾坤、刚柔、动静等，都属阴阳对立，太极庄子而阴阳就是概括一切统一物的两个矛盾方面的太极天地人抽象概念。《易传》对矛盾两方面既相互对立、相互排斥，又相互联系、相互转化，在实践中相互贯通、相互依存使个体都有所改变，太极天地人所注重的是对立面的和谐统一。阴阳的协调统一以及阴阳的相互转化思想对中国主流文化的影响是深远的，而且也直接影响到太极原理和太极庄子拳法。
在太极拳套路演练中，阴阳以相融的方式表现为“阳中有阴，阴中有阳”，阴与阳相互包含，两种对立因素在同一动作中以和谐的运动方式呈现出来，运动时柔非软弱无力，刚非一硬到底，即“刚柔相济”，太极天地人运动中的动作要作到“虚中有实，实中有虚”，太虚则轻浮，易失去平衡，太实则动作必定呆滞。太极庄子不仅刚柔虚实如此，动静，疾徐等对立因素也都以阴阳相融的形式而存在。对于儒家太极拳的攻防技法而言，阴阳的相互作用、相互转化方面也有所表现，如：“以退为进”，“顺势而攻”都是对此形象的说明。儒家太极拳动作变化多端，微妙莫测，人不知我，我独知人，太极天地人从而柔弱胜刚强，以智取胜，形成技能性的技法特征，因而有人谈掌握了阴阳变化规律，太极庄子在某种程度上也掌握了攻防的根本方法。陈氏太极拳培训阴阳中的变化是运动中简单的物理位移或物理意义上力量的改变，此时太极天地人在演练动作的过程中也产生了节奏，即可以说速度，那么速度在运动中的变化也升华为创造美，陈氏太极拳培训通过运动中虚实、刚柔、动静、疾徐、轻重的等因素的相互作用来表现，产生一种比一般运动更为深刻，更为复杂，也更富于变化的美，并且产生了儒家太极拳运动中的美。
在“太极天地人”的思想影响下，中国传统文化将人与自然看作是一个有机的整体，太极庄子注重追求人与自然的统一，并且在漫长的历史进程中，陈式太极拳这种思想逐渐形成稳定的太极思考模式，陈式太极拳贯穿于中国文化的各个领域。儒家太极拳在其产生、发展的过程中，就是把“太极天地人”的思想渗透到拳理和拳法中逐步完善的。“太极天地人”思想是以“人”为中心的天人整体观，天人统一的基础是在人对天道的追求，太极庄子不是向外的探索，是内在的超越，因而形成了重视主体自身意义的意向性思维方式，在这种思维方式的引导下，人们忽视了对动作本身认识的事实，而偏向与主体对动作心理感受的真实。太极庄子形成了对动作的情感审美体验。这种太极天地人感受是人的生命的激荡通过儒家太极拳的演练与表现和抒发而获得一种精神上的满足感，广州太极培训这种满足感就是所谓美的享受。人们对动作的认识只局限于其功防格斗的功能，太极庄子逐渐发展到对动作演练表现出来的精神，节奏，风格的追求，实现了对动作的超越（功防格斗功能的超越），陈式太极是儒家太极拳的核心，超越一切有限