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元朝时候完全不禁止僧人成家，合尊因此在藏地娶妻并生子赵普完，嗣后，赵普完也随父一起出家为僧。十几年后，已经成为高僧的恭帝再次奉诏离开吐蕃，带着家人徒众迁居甘州十字寺（即今张掖大佛寺）。和萨迦寺一样，十字寺在元王朝时期也有非同凡响的地位。因为它是元世祖忽必烈的诞生之地，据说元睿宗拖雷长后唆鲁禾贴尼正是在这座寺庙里生下忽必烈的。
元英宗至治三年（公元1323）四月，五十二岁的宋恭帝合尊死于河西。多数情况下，认为是合尊的声望越来越大，元朝皇帝为了斩草除根就把他给毒死了，但与这种观点相冲撞的是：宋恭帝合尊的儿子赵普完仍然活得好好地，还继续平平安安地做他的喇嘛，继续娶妻生子。
元顺帝年间，元王朝的统治已经摇摇欲坠，农民起义宗教起义此伏彼起，多数都打着复兴宋室的旗号。这种情形再三发生之后，终于引起了元朝统治者的担忧。至正十二年（公元1352）五月，监察御史彻彻特穆尔上奏元顺帝，说：“河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实。宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徒沙州安置，禁勿与人交通。”元顺帝采纳了彻彻特穆尔的主张，将赵完普及其亲属仆从由张掖迁往沙州（今敦煌）。
对比北宋亡国之君徽宗钦宗父子的遭遇，赵显与赵普完父子的运气实在好了不止一点点。只是各种史料的散失，如今我们却不知道，赵普完的后人又在何处？
宋恭帝的生命，终止于元顺帝三岁这年，这也使得野史有充分的发挥空间。
盘点一下，野史基本上都认为宋恭帝就是元顺帝的生父，元明宗只不过是养父。但是这个过程，说法却有好几种。
第一种，说忽必烈为永久收服宋室，在宋恭帝成年后将其招为驸马，许配给他的公主正是迈来迪。（在这里要解释一下，元王朝的公主并不只限于皇帝的女儿，亲王郡王的女儿孙女都一律被称为“公主”。在这种公主泛滥成灾的情形下，迈来迪作为阿儿斯兰郡王裔孙，当然也就是公主。）迈来迪很快就为宋恭帝生下长子普完，又跟随已经成为高僧的宋恭帝迁居甘州（张掖），在此地又生下一个孩子。就在孩子出生的这天晚上，后来的元明宗当时的周王和世梀正因出镇朔漠途经此地，宿于宋恭帝驻赐寺庙附近，看见产房上空红光冲天，知道出生的孩儿定然非同凡响，于是在征得宋恭帝夫妇同意之后，将之收为己子，带往漠北。
这个传说推敲起来几乎就是完全靠不住。由于元仁宗不愿履行传位给侄儿的诺言，因此武宗长子和世梀于延祐三年（公元1316）三月被封周王并调离京城，出镇云南。同年十月，武宗诸旧臣对小主人的遭遇非常不满，谋划着要抗旨外逃，说：“天下者，我武皇之天下也。出镇之事，本非上意，由左右构斗致然。请以其故白行省，俾闻之朝廷，庶可杜塞离间；不然，事变叵测。” 和世梀当时只有十六岁，拗不过众人的意志，身不由己地被拥上马，“数骑驰去”，昼夜兼程马不停蹄地赶往西北金山（即阿尔泰山）。就在此地，和世梀得到了成吉思汗次子察合台一系王爷们的归附拥戴，成为朔漠之主，一直在当地生活了十几年，冬居扎颜，夏驻斡罗斡察山，足迹不履朔漠以外，直到元文宗“禅位”南归为止。
——也就是说，和世梀由云南远去西北朔漠，起因是保命加抗旨，想来不会挑远路走，又是由云南奔往金山（阿尔泰山），在这种情形下，怎么可能路过甘肃张掖？何况他奔往朔漠是1316年的事情，元顺帝则生于1320年，足足差了四年。时间上也不对头得很。更别说什么天降红光的事情有多靠不住了。
第二种，见于明朝人的笔记。说是宋恭帝被招为驸马后，忽必烈忌惮于他，他便自请为僧。后来宋恭帝带同家人一起去朔北扎颜拜谒朔漠之主周王和世梀。周王少年风流，看中了这位瀛国公的王妃罕禄鲁氏并纳之为妾。没过多久，迈来迪便生下了元顺帝，算起日子来，正是宋恭帝的儿子。
关于这种传说，只要拿时间年龄来套一下，就知道离奇得过了头。宋恭帝若是先娶妻再出家，那么他的妻子就算是罕禄鲁氏，也不可能是迈来迪，更不可能被周王看上。因为照此算来，当元顺帝出生之时，宋恭帝的那位罕禄鲁氏至少也得有四十开外的年纪了。而当时的周王和世梀年方二十岁，竟会恋上母亲辈的女人，并且不惜得罪高僧郡王强抢，如此“忘年恋”实在靠不住之至。基本上当闲话看看就好，当不得真。
第三种，倒是把罕禄鲁氏的年龄给说圆了。照这种说法，宋恭帝未婚便出家，在成为萨迦寺高僧之后，宗室赵王前去听经说法，见其虽有仆役却是孤身，就给他牵了条红线，送了一名回回女子做他的妻子。没过多久，宋恭帝便奉诏带着家小去了甘州。周王和世梀恰巧也出巡经过甘州，见回女颇有姿色，便据为己有，随后生下元顺帝。
这个传说也蹊跷得很。遁居阿尔泰山，唯恐进入腹地便被追究违旨之过的周王怎么可能大摇大摆地去甘肃“出巡”？宋恭帝到老才得娶少妻，则那个早已成年的长子赵普完是怎么回事？何况在元皇族中，“赵王”是仅次于皇帝的位份，假若宋恭帝的妻妾真是赵王所赠，周王又怎么会冒如此风险去抢亲？
第四种，说是罕禄鲁氏迈来迪少女时曾经进藏，跟随合尊大师（即宋恭帝）修习佛法，后来才被家族许配给周王为妃。她所生的孩儿名为周王之子，实际上是与合尊“师生恋”的产物。
这说法听起来好象还头头是道。但有一个严重的问题是：一个世代穆斯林女子，大老远地孤身一人去萨迦寺干什么？！合尊大师是个喇嘛，又不是清真寺的阿匍！
第五种说法，也是蔡东藩《元史演义》所采纳的说法。说迈来迪是个妓女，宋恭帝做了元朝的瀛国公，好歹也是号人物，时常寻花问柳，迈来迪便成了宋恭帝的外室，生下了元顺帝。宋恭帝死后，迈来迪一介娼妇无处归依，就勾引上了周王，带着儿子做了王爷的姬妾，宋恭帝的儿子也就成了周王的庶长子。
这个这个……算了，连推翻它的理由都省了，大家自己看着办吧。
和世梀自十六岁以后，都遁居于金山即阿尔泰山一带。而突厥后人罕禄鲁氏部族居于阿尔泰山至伊犁一带。因此，和世梀在1316年奔赴阿尔泰山察合台汗国时途经罕禄鲁部族势力范围，遂与该部族结成姻亲，纳阿儿斯兰汗裔孙、穆斯林公主罕禄鲁氏迈来迪为妃。对于和世梀，此举不但可得到对察合台汗国有相当影响力的罕禄鲁部族支持，还可抱得美人归。而对于罕禄鲁部族，则与皇族嫡系结了亲家，正是一项双赢的政治联姻。1320年迈来迪在“北方”朔漠产下元顺帝妥欢贴睦尔，自己却因产育而亡。应该才是最合乎情理的真实情况。即使宋恭帝所娶之妻确是回女，也应该是另一位“罕禄鲁氏”，而不是迈来迪。
至于元文宗夫妇声称妥欢贴睦尔并非明宗亲子，其实也很好解释。
文宗夫妇声明妥欢贴睦尔“非明宗子”时，凭的只是一个奶公的一面之辞。而且这声明早不发晚不发，偏偏要等到迈来迪、明宗、明宗嫡妻八不沙都已经成了死人以后再来发，本身就很有问题。最有发言权、最清楚实际情况的人都不在了，那还不是由得文宗夫妇想怎么说就怎么说嘛。
妥欢贴睦尔“非明宗子”的声明，是文宗夫妇宣布的。但更有意思的是，改口坚称妥欢贴睦尔乃“明宗之长子，礼当立之”的人，正是文宗嫡后卜答失里——这个亲手炮制了妥欢贴睦尔为养子之说的关键人物。或者正是因为她自己也知道养子之说站不住脚，才会不惜推翻自己当年的说辞接回妥欢贴睦尔。假若养子之说确有其事，过得了宗王旧臣们的关，卜答失里就没有必要迎立元顺帝了。
由此可见，妥欢贴睦尔“非明宗子”的说法，与事实不符。只不过是文宗夫妇当初为了自己的政治利益而大加炒作的无稽之谈。
元顺帝妥欢贴睦尔是明宗和世梀亲生之子，应无疑义。野史演义，灿然生花，作为一种消遣和参考，倒也未为不可。
四、燕贴木儿家族的末日与答纳失里皇后
不管野史怎么说，妥欢贴睦尔在他十三岁这年，以“明宗长子”的身份登上了元王朝皇帝的宝座。而终其一生，他和他的家族都以元室正嫡自居，从来也没有把宋室当一回事。元顺帝的生父之谜，就象后来的野史非要说乾隆是陈阁老之子那样，既然元顺帝只认元明宗这一个爹，只维护元王朝的利益、乾隆只认雍正一个爹，只维护清王朝的利益，那么野史硬要去YY，恬着去贴这个冷脸，也就只能说是纯属自讨没趣。
妥欢贴睦尔虽然登基称帝，但是国家大权却并不在他的手里，仍然是由皇太后卜答失里和权臣做主的。而且卜答失里在元顺帝登基的同时，就已经把自己的亲生儿子燕贴古思立为皇太子了。
除了国家大事，元顺帝自己的事情也由不得自己决定。就在他称帝两个月的时候，他就听从卜答失里的安排，册立了自己的第一个皇后钦察氏答纳失里。
钦察氏答纳失里出身显赫：她是是文宗的首功权臣燕贴木儿之女。
答纳失里出身虽显赫，却并非蒙古人，因为她的父亲、太平王燕贴木儿太师就不是蒙古人，而是“色目人”。
——色目人，这个名词唐朝就已经开始使用，有“诸色名目”之意。元王朝统治者把治下百姓分为四类：一等为蒙古人，二等为色目人，三等为汉人（包括北方的汉