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陆定雄听说过“判官”的大名，但是他有点犹豫，说：“我什么都没有，人家肯帮我这个忙吗？”
阎锡山说：“放心吧，只要你的心意诚，确实有冤屈，人家什么都不会要你的。”
陆定雄那晚冒着风雪，跑到了袁克文的公馆前跪着，一直不肯起来。当晚袁克文正好出去喝花酒，没有回家，陆定雄跪在雪地里，整个人几乎冻僵了。
第二天，回到均培里一号的袁克文命人将陆定雄抬进了屋子，问清了他的冤屈。
“你来求我杀人？”袁克文问道。
“是的。”陆定雄回答道。
“你有什么？”袁克文问道。
“我一无所有，除了这条命。”陆定雄说。
“你这条命，不值钱。我为什么要帮你？”
“为了社会的公平和正义。”
袁克文哈哈大笑，说：“你或许想不到，这世界的公平与正义，还得我这样的人来主持！你的事，我会帮你处理，不过你要答应我，你必须得通过廉政专员的复试。你后，你要听我的话！”
陆定雄点点头，说：“你的大恩，我毕生不忘。”
袁克文把这件事，交给了王亚樵，王亚樵说：“我明天就动手。”
第二天，天空飘起来雪花，轻舞飞扬，陆定雄学校里的很多学生欢快大叫起来：“下雪啦！下雪啦！”三三两两的情侣，在校园里手牵着手，有说有笑，嬉戏打闹。
孔子楼，是学校里最古老的建筑之一，墙壁上贴着一张课表显示，宋诗仁的西洋美术课是上午十点。时值深冬，孔子楼四周的枫林，像着了火。《周易》里有云：“血气冲天，命犯北斗”。
陆定雄走到宋诗仁那间教室前，两眼发红，他看到宋诗仁，仿佛不是一个人，而是一个硕大的鱼头，还有一双鱼泡一样的眼睛，上下两片鱼唇一开一合。雇凶杀人，他的内心不是没有挣扎过。但此刻，挣扎的意义又在哪里？生活已经彻底抛弃了他，像陆小柔一样。
根据现场的目击学生的陈述，那天情形是这样的：当时，宋诗仁正在唾沫横飞地给学生上课。在凶案发生的那间教室，前排是一位短发的女孩，腰肢纤细，两条修长的大腿在桌子底下轻轻颤动。这时。北风把教室的窗户刮得哗哗地响。有胆小的女生开始把头埋进里，不知道是趴在桌上睡觉还是在偷偷照镜子。突然，一位身穿黑色棉袄、戴着眼镜的瘦个青年闯了进来，脸上豪无表情，他的头发凌乱，眼神让人不寒而栗。他手里是一把锋利的斧头，上面雪水凝结成的水珠闪闪发光。
只见那位拿斧头的青年一脚踹开教室门，在宋诗仁还没有反应过来的时候，跃上讲台，把斧头抹向了他的脖子。顿时，宋诗仁倒在地下，血涌如注。在宋诗仁庞大的身躯倒下之前，他右手里的粉笔掉在了地下，鲜血在粉笔上蔓延，然后流了一地。那一刻，世界安静了，仿佛只听到墙上的挂钟嘀哒、嘀哒的声音那位青年惨白的脸上也被溅满了鲜血，他愤怒的眼睛和宋诗仁没来得及闭上眼睛都不可思议睁着，教室的空气里混着浓烈的血腥味。然后，那位杀人的青年，迅速地离开了现场。
陆定雄也目睹了这一幕幕，望了望熟悉的校园，伸出手，一片洁白的雪花融化在他温暖的手心。他的心里也开始下雪，雪无声地覆盖了所有，湮灭了青春的迷惘、骄傲与哀痛。轻雪飞扬，当一切归于寂静时，世界突然变得清亮明朗，陆小柔那一脸微笑着的可爱女孩，仿佛在半空中，对着他笑。那微笑，深深埋着陆定雄的心底。雪花在冷风中，在校园的天空不停地飘呀飘，不一会，地上就全白了，大地白茫茫的一片，格外刺眼。
第265章 德先生与赛先生（）
在开放报禁之后，李经述渐渐现，传统的伦理观念，还是极大左右了当时人们的思想，这有好处也有坏处，好处就是社会稳定，忠君爱国，是中国人民的本分。坏处就是束缚了人们的创造性。有很多砖家把技术的进步，看作是可以脱离思想解放而存在的东西，李经述觉得这是自欺欺人。在李经述看来，思想上层建筑决定了生产力，思想解放是生产力展的前提，这用脚趾头想也能明白，如果你在家里的后院种一棵黄瓜，都会被认为是资本主义的尾巴，给你割掉，这样的社会怎么展经济？
国会的议长容闳也经常跟李经述说：“西方的工业革命很大程度上得益于文艺复兴运动中人文精神的启蒙和人性的解放。”
从1895年到191o年，中国经济已经飞展，经济改革取得初步成果，政府每年的收入从相当于7ooo万两白银达到了十四亿两白银左右，李经述觉得文化改革也势在必行。李经述与北大校长蔡元培、教育总长严复、参议院议长容闳、司法总长梁启座谈商议后，决定提前动历史上的“五四”新文化运动。于是，中国社会很快迎来了两位陌生人：德先生和赛先生。这两位来自西洋的先生，成为中国启蒙运动最深入人心的形象，他们在风雨如晦的暗夜里为国人点亮了耀眼的灯塔，照亮中国人精神黑夜前行的目标和方向。
在李经述的支持下，司法总长梁启主办了《少年中国》新杂志，慷慨激昂地宣誓，德先生和赛先生是新思潮的两大理想，是中国现代文明的两大目标。李经述还亲自为《少年中国》写了刊词，其中热情洋溢写道：“西洋人因为拥护德、赛两先生。闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才从黑暗中把他们救出，引到光明的世界吾国欲图世界的生存。必弃数千年相传之官僚为尊的个人政治。而易以自由的国民政治。我们物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。科学和民主两者都牵涉一种心力状态和一种行为的习惯、一种生活方式，凡事都应该‘大胆的假设，小心的求证’，‘尊重事实。尊重证据’。道德也应有善恶之分。恶的道德，便是伪道德。譬如封建社会男人的长辫，女人的小脚，都应该统统扔掉！唯有民主和科学才可以救中国，救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。”
梁启也写了一篇大气磅礴的《少年中国说》，鼓励青少年追求科学和民主：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者。则中国少年之责任也。彼老朽者何足道彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也。则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇初胎，矞矞皇皇。干将硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！”
一时间，国内舆论为之一新，报纸纷纷主张“以科学代宗教”、“科学的人生观”，扫除牛鬼蛇神的封建迷信活动在全国展开。
李经述自己也到高校视察演讲，用他自己的话说，是去“煽风点火”，对官本位思想、宗法制度、三纲五常开炮，表达了国家对此次新文化运动的支持。不过，李经述没有全盘否定传统文化，对于一些传统礼仪作了保留，检验的尺度便是人性，凡是符合人性的道德，予以保留和鼓励，比如祭祖的风俗，这是中国人根深蒂固的信仰，到了二十一世纪也没改变，这也是孝道文化的一部分，李经述还是很认同的。
在北京大学的德先生和赛先生的雕像落成典礼上，天空万里无云，开阔的蓝天下，校园里的白玉兰飘来阵阵香，李经述对主席台下的一万多名北京高校的学生表了《一个自由思考的时代》的演讲，鼓励学生的个性自由，李经述慷慨陈词：
“这个时代最大的痛苦，不是物质的匮乏，而是自由思考精神的丢失，是多数人的沉默或媚俗，是个体的世界得不到承认，是个人无法自由获取知识和追求真理。这就是为什么，我们会在这个物质极大丰富的时代，会感到个体精神世界的虚空，这就是为什么，我们很多年轻人，奢谈理想和奋斗。
自由思考，是一种质疑和反思的精神。我们相信，自由思考，是人们精神世界最低层次的需要，就像饿了就需要吃饭，渴了就希望喝水。我们相信，自由思考，是个体意识萌芽的土壤。我们相信，自由思考，是人存在于时空的意义所在。
我们之所以强调自由，是因为自由地获取知识是探索真理的先决条件。我们相信真理，是通过有理性的人自由讨论得到，而不是由某个权威振臂挥出。权威固不可少，但对权威的顶礼膜拜必须打倒。
我们之所以强调自由，是因为我们相信自由是自然普遍的法则。正如每一片红叶，每一丛翠竹，每一点晴霞，只有在自由的山间，才显得如此美丽。
我们之所以强调思考，是因为思考是通向自由王国的必由之路。贫瘠的土地，会产生让人唏嘘不已的悲剧，但精神的荒原，比贫瘠的土地更可怕。
我们之所以强调思考，是因为思考是摆脱精神奴役的必然选择，让每一个人有尊严地活在这个世界上，让每一个人成为他自己，打破世俗或者自己强加给自己的精神枷锁。
自由思考，需要我们进一步解放思想。反对不代表反动，我们应当允许不同意见存在于这个多样的世界。而且实践证明，历史上许多的进步，都是由反对的声音推动。
自由思�