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体的个体。人作为整体的类决定了人有类层次属性，人作为整体的个体决定了人有个体层属性。作为类，人与其他动物相区别；作为个体，一个人又与其他人有所区别。人既是类也是个体，既有类层次属性又有个体层属性，类层次属性和个体层属性共同构成人的本质属性，不能简单地认为类层次属性是人类的本质属性，也不能简单地认为个体层属性就是个人的本质属性。
我们给人下定义为的是让人们对人有一个清楚、准确的认识。在此必须明确：我们对人进行研究，就是要对人这一生物的本质进行探讨。所以，对人的定义必须基于生物学意义之上。离开这一基础必然远离了我们探讨的初衷。但必须注意：人这一生物即作为个体而生存，又作为类而存在。作者认为，人是双足直立行走和心理文化活动的动物，或者说人是双足直立性和心理文化性的动物。双足直立性是人的类层次属性，这种属性是我们人类所特有的（很多猿猴或在地上或在树上也能双足直立着行走，但都只是短时的或半直立行走，并不具备双足直立性。经过训练的狗也能双足直立着行走，但并不能说狗也具备双足直立性——双足直立着行走并非狗的肢体所适宜的。假如所有的狗都学着双足直立行走，那将是让我们人类不得不正视的问题。企鹅虽然也以双足着地身体直立着行走，但企鹅根本没有可以自由屈伸的膝关节，这一点与人具有显著的区别）。根据该属性可以把人与其他动物在生物角度上区别开来。当然人与其它动物的显著区别还有很多，如颅圆、活动灵便的上肢、身躯皮肤大部分光滑少毛等等（只有把这些特征综合起来才更接近我们心目中人的形象）。作为类层次属性，必须是类所特有的（如果所有的狗或者其它某种动物都双足直立着行走，也就是说双足直立性不是人类所特有，那我们就需要寻找什么才是人类真正特有的属性），该类中许多个体可以表现出来，但个别个体或他的某一阶段可能表现不出来（多数周岁内的婴儿暂时不能表现出双足直立性，谁能说他们不是人？在动物群中生活的离开了文化和社会的人，如“狼孩”习惯用四肢行走，表现不出双足直立性，但他仍然是人，只不过是病人）。心理文化性是人的个体层属性，这种属性是我们每个人个人所专有的（一个人一旦失去这种属性就差不多意味着死亡，换句话说，这种属性隐含着人的生命形式）。这个属性的具体特征（例如人性的品位、个性或人格、思想与道德等）是人们在社会角度上把握某个人与其他人不同的主要区别。作为个体层属性，必须是每个个体所专有的，其所属的类也必须表现出这种属性，但这种属性不一定是该类所特有的（例如，心理文化性既是人的个体层属性，也是猩猩的个体层属性。但是人的心理文化性与猩猩的心理文化性在本质上并非完全相同，特别是现代人的心理文化性与猩猩的心理文化性已经有了十分悬殊的区别）。这里给人定义为双足直立性和心理文化性的动物，也明确、准确、正确地指出了人在宇宙中的地位（至少作者认为如此，有人不同意也非常正常）。显然，人除了现存的智人，也包括南方古猿、能人、直立人等（大猩猩、黑猩猩、猩猩和长臂猿等猿类，亲缘关系与人最为接近，是灵长目中除了人以外心理文化性最高的动物，但猿类前肢长于后肢、半直立行走以及善于臂行等特点是与人类明显的区别。可以说猿类是与人类不同的另一种心理文化活动比较发达的动物，是人类的兄弟。其它很多动物如猴子、狗、狼、燕子和蜜蜂等也都有一定水平的心理文化活动。黑猩猩用细树枝捕食白蚁，白兀鹫使石头碎食鸵鸟蛋，这些与人类制造和使用工具有何本质区别？蜜蜂、蚂蚁等动物群体生活与人类的社会生活又何其相似？如果不认识其它动物的心理文化活动，人们就永远无法真正地认识自身。正视其它动物的心理文化性、尊重其它动物的心理文化性，人类的心理文化性才会百尺竿头、更进一步。正视和尊重对于不同种族的人应当更为重要。人与动物之间越来越大的差别主要表现在文化方面，人越发展文化就越有别于动物。高度发展的文化，使人越注重文化就会越觉得有别于动物。只有坚持注重文化修养才能够实现人生的幸福和完满）。最后应该了解，人的一切历史都主要是人的心理和文化活动的过程；心理和文化的长处归根到底是人的优点，心理和文化的劣根最终归咎为人的缺陷。
人们对人的定义是一个不断发展的过程。如果套用黑格尔的话，可以说“每一人学思想都是它的时代的人学思想；它是精神发展的全部锁链里面的一环；因此它只能满足那适合于它的时代的要求或兴趣。”（黑格尔说过，“每一哲学都是它的时代的哲学；它是精神发展的全部锁链里面的一环；因此它只能满足那适合于它的时代的要求或兴趣。”）回顾人学思想发展的历史，每一人学思想都有它的时代的意义。立足今天，我们必须完成属于我们这个时代的一环。
二、人生与做人
＇更新时间＇2010…10…20 22：17：23 ＇字数＇4528
人生和做人都是人作为个体的活动或活动过程，也是最具魅力的两大话题。生与死、爱与恨、苦与乐、荣与辱、成与败……是谈不尽、说不完的人生问题。做人的目的、原则、技巧、智慧等则是人们孜孜不倦而上下求索的东西。
与对人的认识相比，人们对人生的认识似乎更注重感悟。从古至今，前人留下了许许多多值得深思的人生感悟，例如：
人生一世间，如白驹过隙耳。
—— 西汉司马迁《史记？魏豹列传》
人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
—— 谢枋得（1226…1289）南宋诗人
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 中国共产党早期政治活动家、报刊主编萧楚女
人生如逆水行舟，不进则退。
—— 陈独秀（1879—1942）中国共产党创始人和早期领导人之一
人生只是一串不断的事情之连续，而在此不断的事情之连续的后面，则各有其不同的目的。人生正为此许多目的而始有其意义。
—— 钱穆
人生是个舞台，所以你得学会演好自己的角色。
—— 帕拉达斯 古希腊诗人
人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。
—— 古罗马哲学家塞涅卡
人生是战斗，也是过客暂时投宿的旅舍。
—— 奥理略古罗马大哲学家
人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此。 因为他们只能读它一次。
—— 保 罗（古罗马？德国作家尚。保 罗？）
人生，对痛苦的人来说，是漫长的岁月，对幸福的人来说则是短暂的片刻。
—— 培根（1561～1626）英国散作家、哲学家
人生是一出悲剧，我们作了一会儿的旁观者，然后扮演其中的角色。
—— 乔纳森斯威夫特（1667…1745）是英国著名的讽刺作家
人生像一个单摆一样，在痛苦和绝望中回荡。
—— 叔本华（17881860）德国著名哲学家
未曾哭过长夜的人不足以语人生。
—— 卡莱尔（1795…1881）英国思想家
人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
——弗洛伊德（1856—1939）奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人
人生是一场无休、无歇、无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。
—— 罗曼？罗兰（1866…1944）法国著名作家
人类经常把一个生涯发生的事，填写成历史，再从那里看人生；其实，那不过是衣服，人生是内在的。
—— 罗曼罗兰（1866…1944）法国著名作家
人生每一寸时刻都应该有它高尚的目的。
—— 高尔基（1868～1936）前苏联作家
要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因此人类必须具备一种能应付逆境的态度。
—— 罗素（1872——1970）英国哲学家
人生是一所学校，在那里比起幸福，不幸是更好的老师。
—— 弗里奇 苏联《契诃夫研究》
其实，不只历史上名人对人生具有深刻的感悟，每个人对人生都有自己独特的认识。很多人的看法都是相当深刻的，例如“人生就象一个球，无论如何滚来滚去，总有在一个点上停止的时候”，“人生也就象一场游戏，不要去问游戏是什么样的，只要好好的去玩就行了。”“人生就是人生；问人生的人往往不懂人生”……
人们对人生有这么多的感悟，人生到底是什么？“人生”一词在英语中有“life”与之对应。在中国的词典上大多是这样说的：“人生是指人的生存以及全部的生活经历”，但在美国的教科书上却被表述为：“人生就是人为了梦想和兴趣而展开的表演”。作者在前一篇文章中曾经说过，“人生是指人的一生，是人的整个生命活动过程”，这只是对人生的一种简单的解释，并不是对人生的定义。法国数学家、物理学家和哲学家帕斯卡（BlaisePascal；1623～1662）曾经指出：“人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡”。有人按照马克思主义的观点（并非马克思的原话）认为，“人生就是人的生命活动和生命历程，它是人的生存和发展的客观过程，涉及到人的工作、学习、恋爱、友谊等广泛的生活领域，包含着欢乐与痛苦、幸福与悲伤、光明与黑暗、顺利与曲折、友善与敌意、美好与丑恶等丰富而具体的内容”。河北大学 张增栓教授认为“人生就是人在一定的自然、社会和自我条件的基础上，认识、改造自然、社会和自我的过程。”《