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再加上有她立誓许诺的地图在,云雷和肖薇,轻易也不会加害于她!
再加上,有九彩凤尾蝶和金蚕蛊护身,她的修为又比这两个人高一些。所以,蝴蝶仙就那么放心大胆的在云雷和肖薇的面前修行了起来。
片刻之后,这瓦罐上开始闪烁出明灭不断的光芒来,而这闪烁不断的明灭光芒,光彩与色泽,变幻莫测。有的时候,是金银两色,有的时候,又是九彩流虹。而在这光彩变换之中,蝴蝶仙一身的气息,也开始狂涨了起来。
片刻之后,这天地之间的灵气从四面八方,汹涌而来,汹涌的长风,吹动树梢。树摇风动之间,那些汹涌而来的灵气在进入蝴蝶仙的经脉与丹田之后,竟是将蝴蝶仙的丹田中的金丹,层层包裹起来。
变成了一个类似于蚕蛹之类的存在!
而一个蚕蛹的虚影,在蝴蝶仙的头顶上,若隐若现的浮动。看的云雷一惊。云雷问肖薇道:“这是什么?”
肖薇看着这个影子,叹息一声道:“这是羽化蜕变之术!”
昆虫这种生物,有许多在一生之中,会改变几次形态。这种形态改变的发育,被称为昆虫的变态。而根据昆虫一生中改变形态的次数,一只昆虫,在个体发育中,经过卵、幼虫、蛹和成虫四个时期的,叫完全变态昆虫。在发育过程中,只经过卵、若虫和成虫三个时期的,叫做不完全变态昆虫。
而这种身体形态的改变,并不是大小的变化。而是整个身体外边,和内部结构的完全改变。是生物学与自然界之中,最令人惊叹的现象之一!
在短短的几天时间内,一个生命,整个身体的构造发生完全的改变!大部分身体被融化了,取而代之的是新的器官和结构。
从一条蠕虫状的类似原始海洋生命体,变成结构复杂的陆地生命,就如同将几十亿年的生物进化历程,压缩在短短几日之间重演。
这样的变化,精巧复杂,却又很少出错。等到幼虫破蛹而出,便又是一个新的生命。同样是将进化的历程重演,人类以及哺乳类的胎儿,便没有如此的强大与多变。所以,无论是蝴蝶,还是蝉羽化的过程,在被古人观察到之后,都不由自主的惊叹起来。
于是,许多人认为,人本身的躯壳,只不过是如同蠕虫一般,一个完整生命的过度形态。而死亡,不过是成蛹。日后,终于羽化登仙,逍遥天地的日子。
所以,庄周会梦蝶,而不会梦一只蜈蚣,或者蝎子。
“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。”
当然,从修行者的角度来看。庄周此人,应该是得到了一些相关羽化蜕变的功法。所以,才会有此梦。
这昆虫类,羽化的现象,早就被远古的人类,包括古巫和修行者们观察到了。而这些修行者们,便以这种生命不间断的蜕变为感悟,借天地灵气,模拟这羽化蜕变之术。试图以此术,获得生命本身的蜕变。与此同时,让自己的修为,再进一阶。
而这种功法,当年还曾盛行一时。因为比较管用。但是,时过境迁后,许多修行者们发现,这种化蛹蜕变之术,其实并不是最契合人这种生灵的。人最适合的,还是母体孕育,婴儿成长之术。
越高阶的生命,形成的身体结构就越合理,就越难改变。所以,这种蜕变之术,便逐渐被其他的一些功法替代掉了
第七百五十三章 三生石上旧精魂()
如果能够有人接引,在转世三难中被封闭的记忆,在受到外界刺激的时候,是可以苏醒的。
这种修行的法门,从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时,仍旧盛行。毕竟,多一次机会,就多一分晋级化神期,彻底突破瓶颈的希望。所以,当年的淳于棼和金枝公主,会以此法转生。在这一世,化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时,以此法转生的修行者,绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世,仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时,苏东坡听闻盛唐往事,曾著一篇僧圆泽传。其文数百字,记曰
——洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,富而知音,源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山,源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路,源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”
源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者,公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”
源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽山下。遂不果行,反寺中,问其徒,则既有治命矣!
后十三年,自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”
呼问:“泽公健否?”
答曰:“李公真信士,然俗缘未尽,慎勿相近,惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝。拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。
从此之后,“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客家和写手们,最喜欢用的段子。毕竟,人死而性灵不灭,对于所有人来说,都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候,就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是,如今用修行者的专业眼光,再看这个段子,却发现这段子之中,竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门,显然就是佛门的转世轮回之法,而且准备充足,这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难,第一难,是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后,魂魄便如同普通人一般,大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后,其魂魄一旦遇到有孕在身的女子,便会借其身孕转生轮回!
这圆泽僧在坐化之前,其实,就已经打算好了自己下一世的归宿,所以,在离开惠林寺的时候,就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇!
否则,一个凡人女子,又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般,怀孕三年?
而且,还不被自己的老公怀疑,被周围人议论?不被人当做妖怪斩妖除魔?
这其间,必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时,这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资,并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养,甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿,可以在降生之时,就有极高的修行天资,与一定的修为。如此,圆泽僧才能在下一世,以求尽快的修行到元婴后期的境界,并尝试突破化神期的瓶颈,成就仙人业位。
虽然说入胎之迷,本身困难重重。生命萌生之力极其强大,如同一个漩涡。若是道行不够,修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时,便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是,在这三年蕴养之后,圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度!
并且,因为是圆泽僧一入胎,这新生儿便降生。所以,这住胎之谜的时间,也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后,由于魂魄无法沟通外界,所以,许多修行者在这种无声无息,仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中,过不了多久,就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内,则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性,在黑屋子里面待个几天,还是不成问题的。
唯一比较艰难的,就是转世三难中的第三个关卡,出胎之痛!
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后,每一寸皮肤暴露在空气中,都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐,所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是,普通婴儿因为是正常的魂魄,在降生时,对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以,虽然普通婴儿降生时也会痛楚,但痛楚过后对神智毫无影响。
但是,那些借此转世的修仙者的魂魄,就难说了。这种剧烈的痛楚,足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡,有许多修行者的灵智,也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育,才能逐渐的记起前世的片段!而如果不想浪费这一段时间,修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆,迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者!
那圆泽僧选定的接引者,很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。
第七百五十四章 转世而去!()
因此才有“公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见”的约定。
而十三年后重相见的约定,不过是这圆泽僧想要让李子源再次出现一下,刺激一下自己有关前世的记忆,害怕漏掉一些重要的信息而已。其间的故友之情,倒是淡了许多。而这一次相见,更是今生与前世的最