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的最后一次割舍与别离。
所以，会有两首诗句传世——
“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”
所以，会有“然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”
所以，会有“遂去不知所之。”
而其间圆泽僧与这天地，与这生命本身的阈限对抗的艰辛之处，也唯有云雷和饶雅之类的修行中人，能够真正的体味一二。
不过，无论是云雷还是饶雅，最多也不过只是与转世的修行者，比如说云涵虚和肖薇接触过。却并没有亲眼目睹过这天地之中的修行者，脱离原本的血肉之躯，转世修行的过程。
而如今的天地之间，元婴期的修行者越来越少，而且，转世修行，也是一件危险的事情，保密还来不及，又怎会对外宣扬。这种事情，就越来越难得一见了。
想不到，今日却在这昆仑山巅，星河之下，感应到了这元婴大修行者，行转世之术！
在云雷和饶雅，感应到了这元婴期的大修行者的同时，这元婴期的大修行者，也早已经感应到了云雷和饶雅。
在云雷和饶雅心念一动之后，几个呼吸之间，便有一个看似虚无空旷的小小的人影，浮现在云雷和饶雅的眼前。
这个小小的人影，居然皆是由天地灵气幻化凝结而成的元婴期大修士的元婴。这小小的元婴，虽然大小只如同婴儿一般，但是却做佛陀状，如同人间玉石匠人雕刻出来的宝宝佛一般，圆润可爱之中，更有一份超凡脱俗的洒脱。
这个宝宝佛见云雷与饶雅依偎在这昆仑之巅，冰雪之中，如同一对神仙眷属一般。看着他的目光，只有好奇与惊叹，并无贪婪之意，心中不由得一松。他如今的这个状态，却是最容易受到攻击的状态。
这元婴期的大修行者，问云雷和饶雅道：“二位施主，从何处来？往何处去？”
云雷道：“我们二人，从明京而来，要往昆仑派去！只是，我们二人虽然与昆仑派的传人，寒冰雪，李别意，叶葳蕤等相识，却并未问过他们，这昆仑派的山门，从何处开。”
“幸而，今日见这星河流转，心中别有体悟。也不算是全无收获。却不知，道友究竟是哪一位？可知这昆仑派的山门在何处？”
这元婴期的大修行者对云雷笑道：“贫僧不过是古如甲寺中一个无名老僧罢了！道友只需要问一下玉山河道友，便可知我来历。”
“道友所说的昆仑，应该只是如今地图上的昆仑山。最多，也不过是算上喀喇昆仑山而已。可上古之时，这昆仑山所指，却不只是这么一点点地方。而是如今的喀喇昆仑山和昆仑山山脉之间，这整整一片高原！”
“若不是如此，这昆仑山脉，又怎能称得上是华夏的龙脉之祖？万山之祖？”
“道友要找昆仑山的山门，便往这两条山脉之间的须弥山去就可以了！”
云雷顿时对这昆仑派的山门所在心中了然。这世间，被高僧大德们目为须弥山的地方，也只有那么一处而已。
云雷对这个元婴期的大修行者稽首一笑道：“多谢道友！只是道友行圆泽僧旧事，轮回转生而去，前路渺茫。却是凶险万分。今日相见，也算是有缘。我们二人，便在此遥祝道友此身虽异性长存。”
“若来世还有相见之日，道友可来明京云氏诊所，找我云雷！”
这元婴期的大修士，听云雷如此说，不由得大笑起来，对云雷和饶雅道：“贫僧可做不出圆泽那传世绝句来。而且，就算是没有这千古传颂的句子，就算是贫僧这一去，真的性灵泯灭，沉沦于众生之中，也是应有之意。”
“今日女施主所唱的歌句，虽然只是时间流行的俚俗曲调，但是，句子却不俗，只是一句——生命的尽头，不是轻烟。就让贫僧心中别有体悟。更何况是在这星河漫卷，洪荒宇宙之下？”
“可见这世间众生，皆有佛性，乃是真菩提。贫僧这一去，便算是沉沦众生，也应在菩提真如之中。”
说罢，这元婴期的僧人，朝着云雷和饶雅合十一礼，那元婴裹挟着一身灵气，便往那月色空明之处落去，在月华遮掩中，倏忽不见。只有朗朗的声音传来：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”
这是盛唐之时，元婴期大修士，诗仙李白的句子。
云雷知道，那元婴期僧人所去之处，乃是华夏边藏高原上的一座小城镇。城中大约有数十万人。想来，这一去，那僧人便入轮回之中。
云雷和饶雅看着这漫天星月，心念神识之中，有说不出的感觉。
云雷这一次没有使用空间之力传送，而是和饶雅御风而起，御空而行。而这长空皓月的光华，以及夜空中的点点星辉，在他们御空而行之时，似乎就那么触手可及。虽然云雷和饶雅如今仍在地球上，却已经有了身在宇宙星空的触感！
等云雷赶到这昆仑山脉旁，那传说中的须弥山时，月色已然西沉下去。
云雷见此，心有所感，曼声长吟道——可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
第七百五十五章 神山！（）
云雷被古如甲寺无名的元婴期大修士指点之后，所到的须弥山，又被边藏之人称为冈仁波齐。此山的高度，也不过是六千六百五十六米而已，仅以高度论，在华夏边藏高原诸多海拔突破八千米高的山峰之中，其实并不算高。
就算是旁边的纳木那尼峰，海拔也有七千六百九十四米！比这冈仁波齐峰高了一千多米。
但是，这座冈仁波齐峰，却完全不同于周围的高山。此山主峰终年积雪不化，而形状对称，山壁结构出的形状，如同一朵莲花一般。如同八瓣莲花环绕。从山顶之上，有巨大的冰槽垂下，与横向的岩层构成了一个巧妙的万字。
而这个巧妙的万字，却正是佛门的标志之一。
一般来说，华夏边藏高原的气候，都是寒冷而干燥的。水汽极少，可是，这冈仁波齐峰的峰顶处，却不时有大片的云朵缭绕。不知道从何处来的水汽，将此山掩埋于云雾之中！
当然，这种不知，只是世间人的无知，而不是云雷和饶雅的无知。
云雷和饶雅在地下世界溜达了一圈之后，就对这华夏的边藏高原，有了完全不同于常人的理解。别人不知道这水汽哪里来的，可是云雷和饶雅却非常清楚，这冈仁波齐峰的所在，正好对应那片岩浆奔涌入海的地下海洋。
那里水汽蒸腾。其中有一部分水汽从大地的缝隙之中散逸而出，蒸腾直上，化成云朵，漂浮在冈仁波齐峰的旁边，是最正常不过的一件事情！
不过，也正因为这冈仁波齐峰上，有这层叠的云朵，和终年不化的雪峰。而且造型奇特，所以，一旦日光照落，就会显得特别好看！光芒闪耀之间，与其他的山峰截然不同。因此，所有的人都将这山峰视为一种神异的所在。
这冈仁波齐峰，被华夏边藏高原上，或者华夏边藏高原辐射区域的雍仲苯教、震旦教、藏传佛教、以及古耆那教，视为世界的中心。这冈仁波齐峰，于是成为与欧罗巴奥林匹斯山齐名的神山。
在这几个教派中，都流传着与冈仁波齐峰相关的神话传说。
在雍仲本教中，冈仁波齐被称为“九重字山”。雍仲苯教自认为发源于此山，有三百六十个雍仲苯教中信奉的神灵，居住于此。雍仲本教祖师敦巴辛绕从天而降，而此山则是其降落之处。
，认为该山为震旦教中三位主神中法力最大、地位最高的湿婆的居所，因此，此山也成为世界的中心。震旦人的创世史诗罗摩衍那之中，便有记载。
在古耆那教中，冈仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，古耆那教的信徒们，认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处。
藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福。
即便是华夏的佛门弟子，也认为此处是须弥山的所在。
而此山也确实是四条大河的发源地！
流向东方的河，是当却藏布马泉河，下游为布拉马普特拉河。流向西方的河，是朗钦藏布象泉河，下游为苏特累季河。
流向南方的河是马甲藏布孔雀河，下游为恒河。流向北方的河，是森格藏布狮泉河，下游为震旦河！而这两条大河，是震旦的命脉所在！
正因为这些貌似神迹的存在，显而可见，所以，每年都会有大量的朝圣者和游客，到达冈仁波齐峰下。而围绕着冈仁波齐峰行走的转山活动，就成为所有的游客和朝圣者的主要活动。
围绕着冈仁波齐峰转一圈，大约需要五十七公里。许多人都需要转个两三天，才能转完。一些身体素质比较好的人，只需要用一天。但是，也有一些虔诚的修行者，在转山的时候不是用走的，而是用跪行，或者爬行。
一步一叩首，一步一磕头，全身毫无保留的趴伏在地。据那么虔诚至极的往前挪动。如此转山的速度，可想而知。有的时候，一转好几十天，实在是正常。当然，如此虔诚的信徒，有的时候，还不只转一圈。而是要转许多圈。
虽然在云雷看起来，这种行为并没有意义。但是，有时候也会被这种坚定的执着所触动。
这座奇特的山峰，且不论世间人如何看，却有神奇之处。而关键之解，就在于华夏佛门典籍之中，对须弥山二字的解释上——须弥，山名，一小世界