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者．如操钩而临深渊．饵而投之．必得鱼焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日胜．而人不畏也．圣人谋之于阴．故曰神．成之于阳．故曰明．所谓主事日成者．积德也．用民安之．不知其所以利．积善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日胜者．常战于不争不费．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、静也．正者、直也．喜者、悦也．怒者、动也．名者、发也．行者、成也．廉者、洁也．信者、明也．利者、求也．卑者、谄也．故圣所独用者．众人皆有之．然无成功者．其用之非也．故谋莫难于周密．说莫难于悉听．事莫难于必成．此三者然后能之．故谋必欲周密．必择其所与通者说也．故曰或结而无隙也．夫事成必合于数．故曰道数与时相偶者也．说者听．必合于情．故曰情合者听．故物归类．抱薪趋火．燥者先燃．平地注水．湿者先濡．此物类相应于势．譬犹是也．此言内符之应．外摩也如是．故曰摩之以其类焉．有不相应者．乃摩之以其欲焉．有不听者．故曰独行之道．夫几者不晚成．而不抱久而化成．
权篇第九
说之者、说之也．说之者、资之也．饰言者、假之也．假之者、益损也．应对者．利辞也．利辞也．轻论也．成义者．明之也．明之者．符验也．难言者．却论也．却论者．钓几也．佞言者．谄而于忠．谀言者．博而于智．平言者．决而于勇．戚言者．权而于信．静言者．反而于胜．先意成欲者谄也．繁称文辞者博也．策选进谋者权也．纵舍不宜者决也．先分不足而窒非者反也．故口者．几关也．所以闭情意也．耳目者．心之佐助也．所以窥间见奸邪．故曰参调而应．利道而动．故系言而不乱．翱翔而不迷．变易而不危者．观要得理．故无目者．不可示以五色．无耳者．不可告以五音．故不可以往者．无所开之也．不可以来者．无所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有讳忌也．众口烁金．言有曲故也．人之情．出言则欲听．举事则欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所长．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．从其所长也．言其有害者．避其所短也．故介虫之悍也．必以坚厚．螫虫之动也．必以毒螫．故禽兽之用．其长而谈者．知用其用也．故曰辞言五．曰病．曰怨．曰忧．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰气而不神也．怨者．肠绝而无主也．忧者．闭塞而不泄也．怒者．妄动而不治也．喜者．宣散而无要也．此五者．精则用之．利则行之．故与智者言依于博．与拙者言依于辨．与辨者言依于要．与贵者言依于势．与富者言依于高．与贫者言依于利．与贱者言依于谦．与勇者言依于敢．与过者言依于锐．此其术也．而人常反之．是故与智者言．将此以明之．与不智者言．将此以教之．而甚难为也．故言多类．事多变．故终日言．不失其类．故事不乱．终日不变．而不失其主．故智贵不妄．听贵聪智贵明．辞贵奇．
谋篇第十
为人凡谋有道．必得其所因．以求其情．审得其情．乃立三仪．三仪者曰上．曰中．曰下．参以立焉以生奇．奇不知其所拥．始于古之所从．故郑人之取玉也．载司南之车．为其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相亲者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同恶而相亲者．其俱害者也．同恶而相疏者．偏害者也．故相益则亲．相损则疏．其数行也．此所以察同异之分类一也．故墙坏于隙．木毁于其节．施盖其分也．故变生于事．事生谋．谋生计．计生议．议生说．说生进．进生退．退生制．因以制于事．故百事一道．而百度一数也．夫仁人轻货．不可诱以利．可使出费．勇士轻难．不可惧以患．可使据危．智者达于数．明于理．不可欺以诚．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易惧也．贪者易诱也．是因事而裁之．故为强者．积于弱也．有余者．积于不足也．此其道术行也．故外亲而内疏者．说内．内亲而外疏者．说外．故因其疑以变之．因其见以然之．因其说以要之．因其势以成之．因其恶以权之．因其患以斥之．摩而恐之．高而动之．微而正之．符而应之．拥而塞之．乱而惑之．是谓计谋．计谋之用．公不如私．私不如结．结而无隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故说人主者．必与之言奇．说人臣者．必与之言私．其身内．其言外者疏．其身外．其言深者危．无以人之近所不欲．而强之于人．无以人之所不知．而教之于人．人之有好也．学而顺之．人之有恶也．避而讳之．故阴道而阳取之也．故去之者纵之．纵之者乘之．貌者．不美又不恶．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．谋者所不用也．故曰．事贵制人．而不贵见制于人．制人者．握权也．见制于人者．制命也．故圣人之道阴．愚人之道阳．智者事易．而不智者事难．以此观之．亡不可以为存．而危不可以为安．然而无为而贵智矣．智用于众人之所不能知．而能用于众人之所不能见．既用见可否．择事而为之．所以自为也．见不事．择事而为之．所以为人也．故先王之道．阴言有之曰．天地之化．在高与深．圣人之制道．在隐与匿．非独忠信仁义也．中正而已矣．道理达于此义之．则可与言．由能得此．则可与谷远近之义．
决篇第十一
为人凡决物．必托于疑者．善其用福．恶其有患．害至于诱也．终无惑偏有利焉．去其利则不受也．奇之所托．若有利于善者．隐托于恶．则不受矣．致疏远．谓疑者本其利善．而决者隐其利善之情．反托之于恶．则不受其决．更致疏远矣．故其有使失利．其有使离害者．此事之失．圣人所以能成其事者有五．有以阳德之者．有以阴贼之者．有以信诚之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．阳励于一言．阴励于二言．平素枢机．以用四者．微而施之．于是度以往事．验之来事．参之平素．可则决之．公王大人之事也．危而美名者．可则决之．不用费力而易成者．可则决之．用力犯勤苦．然而不得已而为之者．则可决之．去患者．可则决之．从福者．可则决之．故夫决情定疑．万事之机．以正乱治．决成败．难为者．故先王乃用蓍龟者．以自决也．
符言第十二
安徐正静．其被节无不肉．善与而不静．虚心平意．以待倾损．有主位．目贵明．耳贵聪．心贵智．以天下之目视者．则无不见．以天下之耳听者．则无不闻．以天下之心虑者．则无不知．辐凑并进．则明不可塞．有主明．德之术．曰勿坚而拒之．许之则防守．拒之则闭塞．高山仰之可极．深渊度之可测．神明之位术正静．其莫之极欤．有主德．用赏贵信．用刑贵正．赏赐贵信．必验耳目之所见闻．其所不见闻者．莫不闇化矣．诚畅于天下神明．而况奸者干君．有主赏．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前后．荧惑之处安在．有主问．心为九窍之治．君为五官之长．为善者君与之赏．为非者君与之罚．君因其政之所以求因与之．则不劳．圣人用之．故能赏之．因之循理．固能久长．有主因．人主不可不周．人主不周．则群臣生乱．家于其无常也．内外不通．安知所开．开闭不善．不见原也．有主周．一曰长目．二曰飞耳．三曰树明．千里之外．隐微之中．是谓洞天下．奸莫不闇变更．有主恭．循名而为．实安而完．名实相生．反相为情．故曰．名当则生于实．实生于理．理生于名实之德．德生于和．和生于当．有主名．
转丸、胠乱、二篇皆亡．
鬼谷子卷下
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
本经阴符七篇
盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．�