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其中两人引起沈溪注意，年岁都不大，一人只比沈溪年长一岁为十四岁，却已中生员，人却显得谦卑，等谢丕一介绍，沈溪才知道是弘治十五年探花，后来官至南京户部尚书的李廷相。
另一人名叫董玘，年方十二，如今虽然连生员都不是，却已过府试为童生。虽然董玘如今年少无名，但在六年后高中弘治十八年礼部会试会元、殿试榜眼。
董玘和李廷相都是年少成名的典型，不过跟沈溪一比，他们便相形见绌，不过二人都没有像吴省瑜那样心高气傲，给人的感觉是知情守礼，在众多参加文会的士子中并没有显得很突兀。
众人将沈溪簇拥着坐到主位上，有人马上提了一嘴：“两年后的顺天府乡试，沈大人或许就是主考官呢。”
一句话，便道尽这些人为何对沈溪如此恭维。
他们除了是在巴结一颗朝中冉冉升起的新星，其实也在为自己日后的考学做准备。
众所周知，顺天府和应天府每届乡试的主考，必会从翰林官中出，翰林官中最有可能被选派的就是詹事府兼翰林官衔的太子讲官，刨去几个学问太大的，诸如吴宽、王鏊等人，其实能作下届顺天府乡试主考官的人已经屈指可数，沈溪却是其中最有可能被选派的。
就算沈溪下届顺天府乡试不是主考官，也可能会在下下届担任主考，甚至成为会试主考、同考或者殿试阅卷官，跟沈溪打好关系总归无错。
如此一来，让这次文会的性质稍微有些变味，来人探讨的不再是学问，反倒是刻意与沈溪攀关系，看看谁对沈溪的过往更了解，将他之前科举的过程详详细细说出来。
“……沈大人县、府、院三试连过，又在乡试、会试、殿试连斩三元，金殿折桂，为我大明朝开国以来第一人是也……”
最后连谢丕也有些听不下去了，赶紧打断一众好友的恭维，拱手道：“诸位，今日请沈翰林过来，是想请他对我等学问上的事有所指导，若如此纠缠沈翰林，只会令请教学问的大好机会白白浪费，诸位何不准备一番，向沈翰林发问呢？”
别人一看恭维这招不好使，或许在沈溪面前彰显自己的学问更行之有效，最好找个只有自己跟沈溪两人才知道的问题，既成全沈溪的面子，还显出自己知识渊博，最重要的是能给沈溪留下深刻的印象，为日后科举进仕增添筹码。
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ps：第十更！
本章依然是为盟主“wingofgod”大大的加更！
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第五二三章 立言（第十一更，盟主加更）（）
沈溪自己做童生、秀才和举人时，与苏通一起参加过不少文会，也在文会上遇到不少刁钻刻薄的问题，这其中印象最深刻的要数吴省瑜那道有女子落水救与不救的问题，没想到今天考中状元当了翰林，还要出来面对众士子的刁难，只是希望这些士子为了自己“前途”着想，别异想天开问一些另类的问题才好。
“沈大人在备考秋闱之前，都看了哪些程文，可有何好的文章推荐？”
这是个务实的考生，而且刻板教条，考生员固然可以背程文，考乡试背程文可有很大的风险啊，那些主考官和同考官看过的程文何止上万，一旦发现有借鉴的文章，其结果只能是落榜。
可这种话却不能直说，沈溪只好将冯话齐当初推荐给他背的一些程文集说出来，有人马上记下来，作为备考之用。
“沈大人不知对有宋以降哪位方家之言更推崇，我等也好拜读？”
这是个擅于钻营之人，直接问沈溪关于对哪些人的观念推崇，就跟研究主考官的学术思想差不多，若真的碰上沈溪为主考官，就可以根据他的喜好来答题。
十六七岁的童生、秀才，不应该去钻研学问吗？
沈溪没有直接出言训斥，因为他自己每次考试前都会对主考官好恶进行研究，这根本就是无可厚非的事情。
可若说他对什么思想比较推崇，他还真说不上来。他属于那种集百家之言，取其精华去其糟粕的那类人，任何思想中都有可取的和不可取的，他不会一味接受，如此便跟这年代学子致学的思想有所不同。
“呃……朱子之学，尚可。”沈溪稍微有些违心道。
马上有人提出来：“沈大人，学生曾听闻您在应汀州府院试之时，曾以怪诞之论驳斥朱子学说，不知可有此事？”
又多了个敢于对权威提出挑战之人。
连我在院试时拿心学出来论证的事都知道，看来对我的过往了解得很深啊。
沈溪点头：“确有此事，在下认为，若致学当不问学派，若得精髓而受启发之学问，一律为己所用，当为致学之最高标准。”
一语令在场之人颇觉尴尬，一时间场面有些安静，竟没人再出来发问。
因为沈溪现在提出的思想，更加的荒诞不经，你连朱熹的思想都敢挑战，现在居然“诱导”我们挑战权威，你是没死在科举路上，莫非是想让我等无法进学，名落孙山？
场面大为尴尬，倒是谢丕旁边站起来一人，问道：“沈大人，不知您对格物致知有何见地？”
这个提问等于把问题具体化了。
心学的成因，在于对理学格物的反思和检讨，理学最推崇的就是格物学，沈溪之前驳斥过理学，对于格物学就会有不同见地，就算现如今沈溪贵为状元，说出为世俗所不容的理论，同样是为离经叛道。
不过沈溪既为状元，他在学术思想上便有了一定的发言权，不再如以前屁都不是，说出一句话都怕丢了功名或者背人盯上而影响科举仕途。
沈溪直接道：“在下以为，格物在于，立明本心，为善去恶，知行合一。”
在场许多人面面相觑，沈溪的话，可不是普通人能听懂的。
连谢丕也好奇地问道：“沈翰林不知可否详细阐述一番？”
沈溪心想，可真是为难人啊，本来他不想过早阐述心学的思想，因为他现在在儒学界尚未站稳脚跟，要等他著书立传后，有了名气，才好去提出一些新的理论思想，历史上的王守仁便是这么做的，若现在就提出一些“谬论”，根本不能为世人接受。
沈溪现在，就好似摸着石头过河，走一步看一步。
水浅，可以继续往前走几步，若水深，退回来也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。
沈溪可不敢直接否认朱熹的理学，而是要用眼前这些人的脑子，去思索和探讨理学中一些不合理的问题。
引发思考，是转嫁矛盾的最佳方式。
“诸位若问在下为何会有此念，全在于天理自在人心，诸位以为然否？”
沈溪问出问题，让在场之人来回答。
问的是“天理自在人心”，这观点听起来好似没什么错误，就连朱熹说的格物致知，也是要用心、用思想去格物，而不是用嘴或者身体。
“然也。”在场之人纷纷点头。
沈溪得到这个答案，其实就可以引申开来说，因为在这个时代，“心学”尚未最后定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同时也是能引发儒学界思考的一个问题，用心去格物的结果，是格到穷尽更重要，还是回归本心最要紧。
朱熹的程朱理学其实并没有错，但只是因为思维的局限性，令理学出现一定的漏洞。
若是让后世的科学家去探讨这个问题，到底科学是用心想出来的，还是去穷尽探索出来的，那一定是不断探索而知，非要说用心，最多是回归本心后穷极一切来探索真理。
其实二者本无区别，只是被心学混淆了概念。
不能说王阳明是投机主义者，但至少他准确把握了理学的漏洞，将自己的理论发扬光大。
沈溪继续道：“在下以为，格物之时，当回归于本心，心中无善无恶，勿以私心和物欲蒙蔽本心，先致良知，后格物，方能致知，作学问。”
沈溪这次很聪明，他没有抨击朱熹的理论，只是提出了一个新的观点，让大家去思考，这样到底有没有道理，若你们觉得不可取，那我不往下说就行了，若你们觉得有道理，我也不深究，这问题差不多就可以到此为止了。
我的思想就是，要格物，先致良知，至于是否跟程朱理学相冲突，那是你自己思考的问题，你不能把你理解的观点强加到我身上，说这是我传达给你的。
确切地说，陆王心学之所以能成为一套与程朱理学相抗衡的理论，而且在后来者的位置上逐渐发展壮大，有其足够的理论基础和人心所向，就好似沈溪所提出的这个观点，就算有人觉得不妥，但却找不到理由来驳斥。
沈溪说的是用心来格物，格物是建立在无善无恶的基础上，难道不对吗？
但听起来怎么都觉得像是空谈，既然所有真理都在人心之中，那人人都是哲学家、理论家和科学家，还要一代一代的人去探索干什么？
可这年头最大的问题，是没有科学这门学科，就算是“格物”，目的也仅仅是刻板教条地读书学知识，没人会想到，若我停留在心学这个基础上，世界科学的发展可能会处在夜郎自大停滞不前的地步，这不是当下学者所要思考的问题。
这年头的人，考虑的不是人类如何进步，而是如何凌驾于别人之上，做人上人。这就是时代心学能壮大的根本原因所在。
“有理，有理啊。”
终于有人肯定了沈溪的观点，继而更多的人开始附合。
沈溪知道，这完全是仰仗于他现在的身份，若他还是以前那个童生或者生员，说出这番话来只会被别人一盆脏水泼在头上，你个小屁孩连《四书》《五经》还没背熟，就敢自称学问大家，拿出一套理