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。收入够，物价再高又如何？差那点钱吗？
关键是收多少，不是出多少。这跟中国历代传统的观念完全世不同的。中国想产生这种观念，很难。在儒家思想影响下，根本没空间。不管是官员，或是商人，很少人这样想过。
总之，这个商税，我是收定了。不过要怎么收，要怎样才符合这几个原则，还需要与列位臣工讨论。
此外，谁先跟我说说，本朝怎么收商税得。未完待续。
第三百八十一章（）
买一辆百万的车，对一个工薪阶级的人，负担很重。对一个经商的人，或者当高管的，就很轻松。
同样得，我们会为那些欧美国家得高收入惊讶，觉得他们得收入真高，想说那样日子应该也过得很轻松。
可是有多少人会去想到，他们的物价同样惊人？有啦，你去旅游的时候，就会为他们的物价感到吃惊。
对于征收商税，他认为就不该少了。同样也不该多了。虽然说，增加商税，会把物价抬高，商人一定会把多出来的税，反应在价格上，这会导致物价腾飞。
李忱对此不以为然。那些完全是奸商搞得鬼，什么物价提升，难道加税，你就不赚钱了？
固然，收税不能太高，但是商人赚得钱怎么算？难道他们不是国家得一个组成，士农工商是说假的吗？结果，税收全部压在农民头上？莫名其妙得观点。
无非就是觉得那些小农好欺负，有田，你跑不了。你跑了就得饿死。觉得税赋不公平，想反抗，又没势力。只能我说怎样就怎样。所以小农最好欺负。
至于工商税，难收阿。历朝历代，商税得征收始终是个难题，你根本不知道该收多少。也就是宋朝，宋朝商税收的比较多。到了明代，压根儿就收不到了。
商税一定要收，不然光压税赋在农民头上，数量太少，也不公平。可是商税要怎么收，李忱不知道。其实他一直在思考这问题。
在21世纪，商税到底是怎么收的？那些税务机关，是怎么知道你这家公司行号，年收多少，该缴多少税？他实在没头绪。也没什么可供参考得参照物。
他穿越前看过不少这类得，里面都没说到商税怎么收。虽然那些主角很注重商税，可是，李忱始终没有看到他们提及，要怎么征收商税。所以，李忱也很茫然。只能先从，唐代商税着手。
李忱先是回答刚刚崔元式得问题，免税，不可能。只有可能重新订定税率。
他只简单的说，那些商人，赚得钱不用交税？凭甚么？他们不是大唐的百姓？还是说他们可以不受大唐王法得保护？异族入侵时，可以不管他们的死活？都不行吧，既然如此，凭甚么商人不用纳税？
至于他们把税收转嫁到物价上，那是诡辩。难道之前商人都不赚钱了吗？加了点税，就要把税收完全转嫁到百姓身上？
此外，要对付这招很简单，规定哪几样民生必需品，可以低税，甚至免税。其他的，如奢侈品等等，税不仅不能少征，还要往上加。
这种商品加在物价有什么关系？反正买得起的不差那点钱，买不起得，还是买不起。
儒家思想，影响了中国理财思想，尽量省，尽量不要乱花，要克制自己**。一切都要自给自足，什么都不要买，能自己生产最好。卖东西给人是恩惠，那些游牧民族要感恩。
看似没有错，但是，这根本不符合人性。在怎么省，都有要花得钱，甚至，很多钱，平常不花，等到要花得时候，你会发现，要付出更大的代价。况且，在此理念下的轻徭薄赋，完全都只是讲讲而已。
薄赋，可能很多年代都可以做到。可是轻徭呢？学过历史得，或者了解比较多得都知道。中国历代百姓，最苦得不是赋税，是徭役。多少朝代，都是因为徭役，害得百姓过不下去，才揭竿而起。
可是，在这种能省就省得观念下，徭役还是屡屡被征发，还越来越没节制。因为这样就可以省钱。殊不知，这样你根本不知道你花了多少。
拿杨广来说好了，如果不是征发徭役，而是花钱，他能那么快把隋朝可搞没吗？他只知道要下命令去建，根本没有个直观得印象，他要付出多少代价。
而且这种观念只会给了那些肥羊，那些大商人有了借口，不去缴纳应缴的税赋。只是，商人也不要笑太开心。
刚刚说得，你跟本不知道你要为此付出多少，照样有用。平常不纳税，等朝廷缺钱就宰肥猪。猪不要笑羊被剃毛，牛辛苦耕田。因为羊付出得是毛，牛付出的是劳力，猪付出的是生命。
这样很好吗？对朝廷来说当然方便了，甚至连乾隆都故意养头肥猪给嘉庆宰。对百姓就不好了一个光会宰肥猪的朝廷，如何让百姓信任他们？
中国商人也是受到这种思想影响，不是李忱想不满中国商人，只是非常想吐槽。不要看中国人到哪里，都有出现很多有钱得大户。几代累积下来，变成有钱得家族。可是那跟真正的商人种族犹太人比起来，差远了。
犹太人已经把经商，刻入了他们的血统，他们是真正的商人。你想象得到商人得劣根性，在他们身上都有。基于一个道理，可怜之人，必有其可恨之处。犹太人得遭遇，很多时候是他们自己累积下来得。
换作中国商人，就不同了。中国商人得钱，大部分都是省出来得。不是说中国商人就没有那些恶德商人，可是大部分生意作得很大的，非常讲究诚信、节省原则。一分一毫去累积自己的资本，讲究的是和气生财。
犹太人不讲诚信？讲阿，他们签契约，有法律可以替他们背书。只是只要法律没规定，你就知道
中国商人省钱，犹太人拼命花。他们会花尽每一分钱，去产生收益。中国殇人，要存钱、要将本求利。犹太人无本都要求利，为了生意，什么人情、道德都可以不讲。
嗯，李忱当然也不喜欢犹太人，不过唯一一点赞同，就是，钱是赚出来的，不是省出来得。像中国传统那样理财，他不打算模仿，他想将正确得理财观念带入朝廷，看能不能影响到后世。
他希望将一些后代得理财观念，尝试使用出来，逐步扭转传统的理财观念。省钱，当然要省，可是不是那样的省法。
税收有几个原则，平等、确定、便利和经济，李忱向着几个宰相，阐述自己带来自后世的观点，详细得，等李相回朝，再一并与诸位臣工讨论。
他是可以说上一个时辰，在这些古代精英面前，秀一下自己来自现代的知识。替他们脑力激荡一番，不过想到，等李德裕回朝，他还要再说一遍，就不想说了，简单解释过，便让他们自己回去悟。详细得，等人都到齐再说。
谁来跟我说说，我朝的商税，是怎么收的？，不懂就问，直接问这几个宰相最快。要改进税法之前，李忱想要先了解一下，唐代是如何收商税的。先搞懂，才能对症下药。
最后，还是那个有崔元式出面，替李忱详细得回答，李忱听得只有一个答案，乱七八糟
唐代，怎么收商税得呢？基本上，是地方政府各自征收。李忱有点眼晕，说是征收商税了，可是没个定制，该收多少。
搞什么鬼阿，乱七八糟。，李忱听的直摇头，这真的很糟糕，根本没个规范。不知道是不是因为鸵鸟心态，或者说传统官僚和那些财经官僚得斗争，根本唐代一点关于商税得规矩都没有。
首先唐代前半期，玄宗之前，就不时得有地方偷税。不是偷漏税，是偷偷征税。这有个名目，叫关市之征。在关口和市集收税。不过，不是常态。到了玄宗之后，这种税从地方自己偷收，变成定制。
变成定制，可是该收哪些，收多少，根本没个准头。德宗时期的竹木税，只是一个例子。竹木税是商税，茶税也是一种商税，还有漆税、酒税还有各种巧立名目得税收。
非常紊乱，而且显示出了，根本没人考虑过，是不是所有交易都收税。没有人去通盘考量，哪些东西该收，哪些少收或不收。只是头痛医头，脚痛医脚，发现那个东西多，就去收哪各的税。
唐代不是没有一些理财专家，或者称财经方面得专门官僚，不过史书上通常称呼他们为佞臣，少有好评价得。代宗时期，整理河道和盐政得刘晏，是少有评价好得。
大概了解财政状况，李忱首先是想叹气。那些人与其说是财经方面得专家，不如说是找钱专家。想方设法替皇帝弄钱。其实他们也少有什么理财观念。前面的商税就是个例子。
本来最初两税法，就有规定商税，三十税一。后来到德宗时期，为了军费，增加到十税一。再过一年，淮南陈少游凑请每千钱加两百。德宗准了，还把奏章批转全国各地，让全国各地自己加税。
结果，各地增加不同，有的加的多，有的加得少。这不光是多少的问题，实际上收的东西，越来越少。商税乱七八糟得结果，就是给人家上下其手的机会。
此外，地方胡乱收的情况没什么改善。都正式收商税了，可是地方上还是经常擅自设卡收税。喵的，原来清末遍地乱收税得情况，唐朝就有了。未完待续。
第三百八十二章 探病（）
明明都收归国家了，地方胡乱收的情况没什么改善，各地水陆关碍，擅自设卡收费得情况，非常严重，就拿王智兴来说好了，他就擅自在草市收过税，以维持军费。
大概是因为，中央权利不彰吧。唉，还是自己想法整理吧。认真说来，不要说唐代了，中国就没什么财经专家。或者说，有。但是桑弘羊、盐铁论，或者刘晏这种程度，就是极限了。
中国就没有出现一个真正的，可以从一个很高得角度，来指导经济发展得经济学家出现。
没有一个像亚当史密斯写出国富论那般得经济学家，从原则�