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出了这样的事，他们怎么向王子殿下交代！
再说一次，如果不是因为阿道弗斯神父全力阻拦，不只是这几个孩童，就连他们的亲人，甚至是他们所生活的村子，都要承担这些士兵一时泄愤的后果。
我的意思是屠村。
这又不是什么多罕见的事，因为一时的心情不畅而杀人泄愤，这在整个欧洲都是司空见惯实际上，有不少来自英格兰的撒克逊禁卫军认为王子殿下对待布列塔尼人实在是太过仁慈。
就应该杀，有敢闹的人就杀，敢不服的人就杀，十抽一杀，要让这些布列塔尼人今生今世都生活在恐惧中，让恐惧浸入他们的灵魂，这样他们才会老实。
英格兰征服苏格兰与爱尔兰，还有十字军东征，他们都是这样干的。
翻开欧洲的历史，只是随便打开一页，便能听见无尽的哀嚎与哭声传出。
这就是那些苦难的灵魂。
不过，幸好有神父在，要不然，马格努斯真不知道该怎么处理这次的惨剧才好了。
要是惩罚士兵，还是从英格兰时候就一路跟随，不离不弃的士兵，那只会让军队离心但是要是把这件事压下去，不顾民心，那就真成了弄巧成拙，搬起石头砸自己脚，硬生生的把那些流言坐实。
幸好有神父在。
然后，马格努斯就该面对愤怒的神父了。
自然，神父愤怒的对象并非马格努斯，在他眼里，马格努斯和他一样都是受害者，应该愤怒的是那个散布谣言的人。
但是马格努斯，他只是告诉了神父在农民中传播的那些流言，可没有告诉神父，除了最开始的那个流言之外，其他的流言全部都是他一手炮制的！
至少是他监视着科特一手炮制的。
要如何对着神父解释呢？
马格努斯为了这个问题伤透了脑筋。
难道要对神父说出真正的事实吗？
不不不，这绝对不行。
神父自认为是主点醒了他，因此他便要为主在人间传播真正的福音，首先要做的第一件事，就是与那个堕落而贪婪的教廷区分开。
教廷满口谎言，因此神父便发誓绝不说谎，也不做谎事以骗人。
把真相告诉神父，马格努斯是真摸不准神父到底是配合，又或者就干脆当场翻脸。
一半对一半的几率，马格努斯可不想把自己的未来赌在运气上。
因此也就只能继续骗，为了一个谎言而编制出更多的谎言，好在神父确实是只会拉丁语，平日里与外人沟通都还要靠马格努斯翻译，信息来源被限制，也不怕谎言被拆穿。
而且，最重要的是，连流言的最初编造者，身为主谋与当事人的科特还站在马格努斯这边。
这就让串供容易了许多。
而实际上，神父见到了被囚禁在铁笼里的科特事先又关进去做样子，并没有生气的质问，反而先问起了宗教上的问题。
就是关于那个以耶和华之名和以圣父圣母以及圣子的名义。
这倒不用马格努斯再翻译了，科特说他精通八国语言确实不是说瞎话，身为一个从小在修道院长大的修士，拉丁语也是必修科目之一。
这两个人，一个在铁笼内而另一个一个在铁笼外，暂时的先放下了仇恨，先是对于信仰，神明，以及对经文的解释，展开了一场激烈的辩论。
倒是让马格努斯长了不少知识。
例如说出埃及记里记载的，主为了救他的子民而降下十灾，一夜之间夺走了所有埃及人的长子。
原来屠城这事还是上帝首创的，真是长见识了。
末了，阿道弗斯神父露出一声叹息，也不知道是赞叹，亦或是遗憾。
他对着科特这样说道
“既然我们谁也说服不了谁，那么，就只有让主来裁决一切，愿仁慈的主在火焰中净化我们的罪恶，我请求，火之神裁。”
第四十七章 神裁（二）（）
“上帝！全能的法官，您握有和平与公正的权柄，我们虔诚的向您祈祷，赐福于这用来判定疑案的炙热铁块，如果此人无罪，他将手握这块热铁而不被烫伤如果他有罪，那么请您用至高的正义权威向我们显露出真相，以示邪不胜正，而真理永远战争谬误。”
这是中世纪修士在一次热铁裁判时做的祷告。
热铁裁判，是中世纪欧洲神裁的一种。
事实上，阿道弗斯神父还挺聪明的。
如今的情况，并不在于他们两个人谁对谁错，而是民众认为他们谁对谁错而一般情况下，民众总是倾向于同情弱者，也就是同情修士的。
这就好像是一个官员和一个平民起了矛盾，人民总是站在平民那边。
因为他们的阶级相同。
神父虽然并不懂得什么叫阶级，什么叫屁股决定脑袋，但是好歹他也曾经当做掌管一整个国家的大主教以他的紫色法袍为证他的政治是合格的。
所以他提出神裁。
在所有人的面前，在贵族、骑士、商人，以及农民的面前，以上帝的旨意，来证明谁才是真正的魔鬼！
或者被认为是魔鬼。
而这，正巧与马格努斯的计划不谋而合。
舆论，假如这个时代有舆论这个词的话，要反转舆论，就要拿出劲爆的，吸引眼球的，并且无可辩驳的证据。
神裁，正是这无可辩驳的证据神是万能的，神的裁决又怎么可能会出错呢？
假如神出错了，那一定是还有我们没发现的的证据，我们没发现的隐情，总之，神远超人类的想像，那只是我们不理解神的所作所为，并非是神的错误。
宗教狂热者就是这样麻痹自己的思想，而中世纪，遍地都是宗教狂热。
于是，另外一个问题就出现了。
假如，我是说假如，假如神父玩脱了，神裁判定科特是对的，那他岂不是自找苦吃？
请放心，这样的情况绝对不可能出现。
神裁法大概起源于何时并不得知，但在公元六世纪第一次见著于法兰克人的法典中，当时的法典已经对神裁做出了具体的规定。例如，在神裁之前，为敬仰上帝，原告与被告应进行晨祷并且宣誓。
不只是在法兰克，日耳曼、不列颠、加泰罗尼亚处处都可见神裁的痕迹，事实上，当时的神裁不仅仅是用来判定恶魔，杀人，纵火，盗窃，巫术，伪造等等一切罪恶行为，民间均更喜欢神裁而胜于法律。
神裁之所以能够流行，自然有它的事实基础。
当时，在中世纪，有大量人类聚居的地方，如圣城罗马，又或者不落之城君士坦丁，这是仅有的奇迹，是神所眷顾之地，而在其他的地方，大部分的人都还是以村庄为单位聚合。
这也就意味着，村民们对于其他的村民都是知根知底，包括他们的作为与名声。
当村民们难以容忍、或者是想要迫害，当他们想要让某人从世上光明正大的消失，神裁就是绝好的借口。
因为神裁实质上是人裁，有着极大的操作空间。
以上面的热铁裁判为例，当被告手握热铁之后，他并非是立刻被宣判，而是将先手包扎起来，等待三天再接受检查检查也并非是在大庭广众之下，而是在教堂中由教士来做出裁定。
之后，教士再根据当地民意，大部分人究竟是要此人死还是要让此人活，做出裁决，轻易就能收获民心并且宣扬主的威仪。
基督教的影响力，在有些地方就是这样扩大的。
然后，就是作弊的方法。
正如政治书上所说，法律只是统治阶级统治的工具，神裁法虽然名为神裁，但终究还是人间的法律，该有的破解方法一个都不少。
仅限于教廷的内部高层人员所知。
而且，即使是这个所知也成了过去式，鉴于中世纪口口相传的传播方式以及可悲的传播路径，一旦知情人突然过世，秘密也就永远成了秘密。
但是阿道弗斯神父知道应当如何作弊。
这并不让人意外，怎么说神父也是个高级神职人员，曾经掌管一整个国家，从那些藏在大修道院里发霉的羊皮卷里刨出来失传的秘密并非难事。事实上，在他作恶的过去，他就曾经多次利用过神裁来打击自己的对手，并以此来收获名望和赞誉。
更何况，神父这一次用的是心安理得。
“愿主宽恕我们的罪孽，愿主赐福与你我，阿门。”
囚笼中的科特面色平静，将一个迂腐，但是虔诚的修士角色扮演的活灵活现。
尽管他心里面已经急得发慌了。
对于神这种东西，科特一向是不信的假使真的有神，又或者神如同教会宣传的那样正直仁慈，他又怎么会看着他的子民被欺凌而无动于衷呢？
既然叔叔夺走他的伯爵之位时神没有现身，那么，要么神并非万能，要么神根本就不存在。
因此他并不怕神裁。
只是，神父的这一番作为却是打乱了他的计划。
原本，他的计划中确实要用到神父，却是在另一个场合，在公开审判当中被神父用十字架逼出了原型他才是那个魔鬼！
如果神父不愿意配合，马格努斯亲自上也是一样。
至于变成魔鬼的细节，这个就完全不用在意，通过地道、浓烟还有道具，这些老鼠的小手段，骗骗愚昧的农民足够了。
但是神判，这是什么鬼！
科特并不怕神判，但是神判的主动权却全部握在阿道弗斯神父的手上，对于一个自命不凡的聪明人而言，再没有比把控全局时突然丧失主动权更难过的事情。
并且，他也没法操纵最后的结果。
因为他并不知道神父想用什么样的神判。
单单是神判，就有着热铁神判，热犁神判，热水神判，冷水神判好几种法兰克人最常用的是热水神判，见著于成文法的就是这一种，但是科特已经从马格努斯处得知神父来自于伊里