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御天下者对于万民来说的确也和神明无异，有没有术法并不重要，是御天下者想要开山就能开山，想要断流就能断流，而去干那些事情的人必然就是万民的一员。
有那么一句话叫“人心齐，泰山移”，愚昧者不懂这句话是什么意思，又是想要表达什么深意，但已经很明白说出了一件事情，没人能证明神明是否存在，可是只要掌权者想干什么，有差别的只是在什么时候办到，不是能不能办到。
好比如古人很早的时候就想上天入地，认为只有神明才能上天入地，可是随着科技的发展，天上飞的东西还少了，不说是入地，连下海数百上千米都能办到。要是能做到那些的是神明，那么神明可真是有点多。
诸夏对于敬仰神明的态度历来都是正确的。
信仰有真名的人，他们真实存在过，并且干了很了不起的事情。那么也就能够看出一点，诸夏神谱一直都在补充，前朝的人物到了数百年之后也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉达多。乔答摩对迦毗罗卫国有贡献成了他们的佛。”葛洪用着坚决的表情和语气保证道：“大汉亦会有真实不虚之神。”
葛洪还想到了一点，他可是对罗马的基1督1教起了很浓厚的兴趣，多番打听之下发现罗马人的神其实也是真有其人，就是成神的经历曲折了一些，然后又悲惨和壮烈了点。
罗马人将自己杀死的人塑造成神，这一点是普通汉人所无法理解的事情。不过那是罗马人的事情，正在完善道教神谱的那些人士经过研究发现诸夏也有相似的情况。
诸夏的神谱之中并不缺敌对的大凶大恶之辈，一样是让他们成了自己神谱的一部分，一开始是作为恶神，后面不知道是经过什么演化成了正神。
刘彦向前走的时候突然停了下来。
迎接队伍的末尾站着一名身穿沙弥服饰的人物，只是并没有剃光头，是留着一个寸头。
身穿沙弥服饰又留寸头就是当今诸夏的主流，也是特色之一，不过并没有结疤。
沙门又会剃光头的一般是在佛教诞生地和西域，就是原本顶着一颗光头来到中土的人，他们也会满满留头发成为一个寸头的模样。这个其实就是为了适应中土的特有民情。
“小僧支遁。”他行了一个揖礼，满脸悲苦地说：“从安国寺而来。”
安国寺在建康，可以说是一个盛景。
东晋在晋哀帝司马丕当政时期有过崇佛，支遁就是在那个时候邀请到安国寺讲道，随后就一直留在长江以南传道。
刘彦不做理会继续往前走。他事先有看过迎接的名单，其中绝对没有支遁，那么不管在这一件事情上是怎么回事，作为迎接的主持人丹阳郡守铁定是要倒霉的。
支遁脸上的悲苦更浓。
沙门为了让支遁出现在迎接队伍之中注定是要花费大代价，而可能那个代价不会有正面的回报，甚至会付出更大的代价。
丹阳郡守吴琳浑身都在颤抖，他之前真没看到队伍里面有沙门中人，真不清楚支遁怎么会出现在出迎队伍之中。
“你！”吴琳扭头恶狠狠地看向郡丞项朴：“自己不想活，竟然拉上我！”
项朴哪怕是被恶狠狠地盯着都保持面无表情，十分冷静地说：“佛祖可割肉喂鹰，项朴又何惜此身。为沙门生机，连累郡守了。”
他们在说话的时候，已经有禁军围拢过来，是被左右夹在中间被带走。
佛1教是从东汉末年传入中土，因为一开始就是走高层路线的关系，初始阶段仅是影响到极少数的贵族，对民间的影响几乎是为零。
第一座佛寺（白马寺）初创于东汉永平十一年公元六八年，是佛1教传入中土后，由官府正式创建的第一座寺院，代表的是官方开始接受佛1教的存在。
由于只是走上层路线的关系，伴随着贵族阶层的倾轧，佛1教每每就是大起大落，但这个大起大落还是仅限于很小的范围。
佛1教后面发现只走上层路线很致命，开始向平凡百姓传教，只是他们遭遇到了前所未有的挑战，首先是百姓对于削发异常排斥，然后源于汉人骨子里的自信和骄傲，对于外来宗1教并不感兴趣。
现实情况也是那样，自西汉开始汉人一直是霸主级的民族。如果真的是有神明的存在，那么本土的神明必然是比外来的神明厉害，要有精神寄托也会选择本土神明，怎么可能去信仰不知道哪个旮旯地方的神明呢？
佛1教努力了几百年还是没有什么成果，是等待五胡乱打打折了汉人的脊椎，失去自信和骄傲的汉人走入低谷，有些不确定本土神明是不是自己以为的那么厉害了。
在当前的岁月中，要是刘彦没有改变历史的话，长江以北的佛1教会大兴，南方同时也被渗透，并不缺乏狂信徒。
很显然说出“佛祖割肉喂鹰”那一句话的项朴，要么就是个狂信徒，要么就是有逼不得已的苦衷。
支遁自然是看到禁军的动静，他咬牙再三还是选择跟上去。
中土佛1教这一次很有信心能够与刘彦进行沟通，支遁是带着从中亚的一些消息而来。这个消息对于汉帝国来说，可能事关兴衰。
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第1009章：一场作秀（）
具区是一个湖，它的面积非常大，给予周边提供着丰足的水源。
晋室南迁之后，那些从长江以北狼狈逃窜到南方的世家，他们第一个优先选择的新栖息地就是在具区周边。
南逃的北方士族太多，他们一开始并没有受到南方士族的欢迎，甚至可以说南方士族对南逃的士族是一种极度排斥的态度。
因为排斥，南北两边的士族肯定是会发生争斗。
当时可谓是一天一个家族灭，一天一个家族兴。
南逃的士族灭掉南方的家族，获得的是土地、财帛和人口。
南方的士族灭掉北方南逃而来的家族，获得的是北方士族携带南逃的巨额财帛和裹挟南逃的人口。
在那个你杀我、我杀你的年代，等于是南方的高层社会在进行激烈的演变，毫无疑问是北方的士族取得了最终的优势，不知道有多少南方家族在那一场动荡中灰飞烟灭，同时由北向南逃亡的北方家族也是经过一阵大浪淘沙。
完全用武力对话的年代，同时拥有政治话语权的北方士族，他们是被胡人打得像狗一样的逃窜，可是对付起承平已久的南方士族真不是太大的问题，由此也能发现南方士族的羸弱。
扬州的土生土长家族基本是在那一场动荡中被驱离，便是留下也被挤压得喘不过气。被驱除的南方士族只有向西南方向而去，他们涌入了江州以及广州、宁州，干的却是与北方士族差不多的事情，有差别的不过是从被干挺的一方变成了将别人干挺的那一方。
要是刘彦没有改变历史的话，扬州逃亡出去的那些士族会开始进行蛰伏，他们坐看那批掌握权力的门阀和世家起高楼，又看着他们高楼塌，一直等待有那么一个有决心有能力的人出现。
事实上那个人也出现了，是作为北方南逃之人，用自己的能力和手腕得到了南方本土士族的支持，最终干翻了晋室建立刘宋。
刘裕是不是高祖子孙？在那个动荡的年代，没有了族谱，没有人能证明其来历，说什么其实就是什么，尤其是等待拥有了谁都难以抵抗的实力之后。
南方士族失望的是，刘裕并没有对他们的投资给予应有的回报。他们又开始了新一轮的蛰伏。那一次他们选择扶持本土的世家，但是本土世家成为皇族之后，依然是没有得到想要得到的。
“据臣所知，他们大部分是迁往了安南都护府辖区。”吕议手里拿着一套瓷器，看着是一套茶具：“一部分迁往了吕宋。”
诸夏很早之前就有饮茶的习惯，一开始茶叶是一种中药，后面演变成为喝法是将茶叶碾碎了，又会放很多奇奇怪怪的佐料，变成油汤的茶水。
那样的茶基本是没有了茶的味道，随后又有一种新的喝法，同样是将茶叶碾碎，却是不再加入奇奇怪怪的东西，成了一种抹茶。
吕议手中的那一套茶叶能够充分说明当前的喝法又不一样了，就是那种单纯的用开水泡茶叶的喝法。
“茶汤的喝法应该是受到胡虏的影响？”桑虞手里也有一套瓷器茶具：“先汉时期茶叶传入草原，胡人喝的时候是加入奶水。”
刘彦听得一愣一愣，他对诸夏的茶文化并不熟悉。
是那么一回事吗？刘彦是知道草原人有一种奶茶，但是在茶水里面加入奇奇怪怪东西这一件事情上，似乎不是从草原传到中原的吧？
同样的，刘彦不止是对茶文化不熟悉，对瓷器文化就更加的不熟悉，分辨不出好坏的同时，听讲解员说再多也是听得云里雾里。
刘彦其实也不用去懂这个，对于茶喝的就是一个口感，喝的就是一个尊贵，至于怎么选择茶种，又是种茶才能出极品，那是种茶员该懂得的。
“茶叶早在先汉时便远售波斯。”桓温说这个可是有证据的，他举了几个例子，最后说道：“王侍中还被赠送了一小包的茶叶，听说有着近两百年的历史。”
王猛出使波斯，真的是被送了一小包茶叶，天晓得波斯人是用什么样的方法保存茶叶，反正王猛是一片茶叶都没有用，回国之后由专门的人进行查验，得出的结论是喝是能喝，可喝起来绝对称不上怎么好喝。
西汉打通了河西走廊，又两次远征西域才打通了商路。
当时汉人的拳头产品并不多，除了丝绸之外就是中草药，后面发现卖中草药并不好，就专门贩卖丝绸，丝绸之路的名称就是这么来的。
西汉发现卖中草药不好，是发现草原人极度需要大黄这