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刘彦来到这里之后，看到的依然是一片人山人海，他踏着台阶走到天坛顶处之上，转过身来看向底下列队站立的百官以及有爵者，又看一侧的异邦使节团，对着早在等待的纪昌点点头。
在诸夏，重大的仪式都有一个环节，那便是“焚表”这一个步骤。
现场就摆着一个十分巨大的四脚鼎，鼎成长方形，里面正在燃烧。今天有许多的皿、器、物都会投进去。
纪昌可能是太激动了，很努力才强制自己的颤抖不是那么严重，深呼吸一口气才开始了自己的职责。
“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。
自晋祚倾移，胡虏入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹
朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。
其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！
及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也”
第929章：今天开始当皇帝（）
焚表无论文字华丽到什么程度，其实就是一个忆苦思甜的过程，告诉上天自己是如何如何的辛苦，开创了如何如何的局面，日后会怎么怎么着。
每一个场合的文章又都会不一样的顺序，可以是先思甜忆苦，也能是先忆苦思甜，反正就是那么一个回事。
能够作为被安排来念文章的人，注定回事千古留名。
在汉国的历史中就会记载着这样的话：日期是“元朔十三年正月初一”，官职是“丞相”，爵位是“荥阳侯”，人物是“纪昌”，地点是“天坛”，代表刘彦向苍天进行祷告。
洋洋洒洒近千字的表文念完，纪昌面向刘彦行大礼，口呼：“请陛下焚表以告上苍！”
念可以代为念，将表文投进燃烧的鼎里却是必须由刘彦亲自来做。
表文就被投进了烈火燃烧的鼎中，刘彦在干这事的时候，有人抬来了香案，又准备好了一应的香烛和贡物。
燃香一直以来就是祭祀的一部分，贡品是最高规格的三牲、五谷、美酒，其中还需要玉璧作为背景。
刘彦在进行祭祀的时候，除了需要念一些祷文的人之外，其余人都是安安静静看着。
现场至少三万人，每个人的眼睛都是注视在刘彦身上，视线随着刘彦的走动而移动。
祭祀是一份繁琐的过程，大约半个小时之后才到了割肉的环节。
诸夏在祭祀时一直是有分肉的环节，天子割的肉叫祚肉，可以分发给认为合适的人。
很早以前，祚肉只有诸侯王有资格获得，自先汉之后规格降低，但依然要是简在帝心的人才能分得祚肉。
祚肉可以割得大也能割得小，要是能够盛大的祭祀中得到一块祚肉，无论大小都是值得骄傲且荣幸的事情。
刘彦每割一块都会呼唤一个名字，被点名的人无不是身躯一震，脸上带着极度的惊喜。
他们在获得祚肉的时候会进行展示，是在赤裸裸地进行炫耀。
这种炫耀自然是会被羡慕嫉妒恨，但却是礼仪中的一部份，大意就是表达皇帝老儿觉得咱对国家有功，也觉得和咱亲近。
在周王室时期，炫耀祚肉的行为也是一种展示，初期的时候只有对外有战功的诸侯国才能分得祚肉，皆是在对异族的交战中获得不凡胜利的诸侯国。
分祚肉的仪式伴随着整个周王室，只不过后面从对外怼异族变成了是在炫耀国力，无不有向不对付又着实不好打的诸侯国发出警告的意思在内。
谁该获得祚肉其实是在事先就已经有章程，一套下来其实是向天下表明君臣相得的政治信号。
严肃的仪式结束，万众再次齐声高呼“万年”的口号。
在这个时候，异邦来客总算是有机会开口说话了。
“汉帝国自称礼仪之邦不是没有道理。”柴尔德感慨地说：“他们的礼节太多太复杂了。”
每一个国家或民族都会有属于自己的一套礼仪，通常是社会发展得越文明，礼仪就会越复杂。
罗马人自然是有自己的一套礼仪，只是相对于一些同样是帝国级别的国家，他们的礼仪显得单薄很多。
“那个肉……”尤利安知道不是好不好吃的问题，是一种荣耀的体现：“与我们有些不一样。”
在罗马，将贡品敬献给诸神之后，除非是胆大包天的小偷或神职人员，要不然根本没人会去动，尤其是在食物方面。
神职人员嘛，献给诸神就是在献给他们，动了是理所当然的事情。所以对诸神大方的人，总是能够得到神职人员更多的祝福。请注意是神职人员的祝福，不是诸神。
现场已经在吟唱，是由拢共两百名的男女合唱。
在这个场合一般是咏颂《诗经》里面的一些大雅，正在被吟唱的就是《诗经。大雅。常武》。
赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。
王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。
王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。
王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。
大约意思就是赞扬王室是那么的威武和牛逼，敌人是如何如何的不堪一击，战争获得胜利之后，君王班师回朝。
不止会有彰显武功的《诗经。大雅。常武》，这等场合还必然会有《诗经。大雅。文王》、《诗经。大雅。皇皇者华》、《诗经。大雅。裳裳者华》等等的许多。
串烧似得大合唱是一首接着一首，懂得唱的人也会加入其中，导致某首传播比较广的诗就会变成万众大合唱。
“真是太令人震撼了！”克谢亚斯其实听不懂都在吟唱什么，但他能看得出来所有汉人都是随着吟唱的诗不同而有了不同的精神面貌：“听说《诗经》就是汉人历史的一部分，每一首诗都是真实不伪发生过的真事。”
“是的。”尤利安对这个远比克谢亚斯更加了解：“那是汉人远古时期发生过的历史，证明了汉人文明的底蕴。”
罗马也有自己的诗，还特别多，不缺赞美某位伟人的诗，一些场合也会被专门拿出来念。
波斯人同样也有自己的各种诗，一样是属于历史的一部份。
三个民族的诗在格式上不一样，但核心却是一样的。这一点上出现了霸主级民族的共同点，没有底蕴的民族压根就没有从远古流传下来的诗。
一样有属于自己民族诗的还有埃及人，不过埃及人的文明早就没落了，他们的历史成了罗马人历史的一部份。
天坛这边的仪式已经进入收尾阶段，刘彦的选择是以《诗经。国风。秦风。无衣》作为收尾。
《诗经。国风。秦风。无衣》大概是历朝历代在一些场合用到次数最多的一首，几乎是适应于所有关乎国运的场合。
当那一句“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！”由官方合唱者带头吟唱的时候，现场的所有汉人皆是加入到合唱之中，随后是整座城池的汉人跟着吟唱。
要论起其余的诗，大概也就《诗经。国风。秦风。蒹葭》和《诗经。国风。周南。关雎》能够与之《诗经。国风。秦风。无衣》较量一下，只是《诗经。国风。秦风。蒹葭》和《诗经。国风。周南。关雎》是一般是用在求偶方面……
整座城池响彻《诗经。国风。秦风。无衣》的吟唱让异邦来客忍不住浑身鸡皮疙瘩都冒了出来，听得懂的是震撼于文字里面的杀气腾腾，听不懂的人也是感受到了那一股杀气腾腾扑面而来。
多少的岁月之中，有多少人就是唱着“岂曰无衣”踏上战场，文明和历史相结合的气场构成的就是吟唱声中，会令人脑海中浮现关于铁与火的一幕幕。
吟唱结束，最后一个环节到来。
刘彦不需要有人来给自己带上“皇冠”，他之前就已经将属于皇帝的服装全套穿戴在身上。
在天坛显眼的地方，一张案几之上摆着两样东西，它们是一本书和一柄剑。
刘彦走过去将书和剑拿起来，对着万众展示一首持书一手持剑的仪态，原地静立大约一分钟，纪昌率先行跪拜大礼。
不知道多少人在同一时刻跪地拜服，口呼“陛下！”
那些异邦来客在所有人跪下去的时候是懵逼了一下。
像是倭列岛诸国和来自阿三大陆一些属国，他们是没有半点犹豫跟着跪了下去。
诸如罗马、萨珊、两萨特拉普、伐伽陀伽、季多罗、法兰克、勃艮第、阿勒曼尼……等等国家的人，他们是慢了半拍才用自己觉得合适的礼节行礼。
礼节不一致，乱糟糟的事情也就出现了，有人仅是弯腰行礼，有人跟着双膝跪地或是单膝跪地，周边的人看到无不是先错愕后面则露出想杀人的目光。
刘导和周辩无声地对视了一眼，他们事先是按照流程进行提醒，并没有要求异邦来客必须进行跪拜，出现了这样的事情不会遭受什么惩罚。
那些前来观礼的异邦来客，汉人会从他们行什么礼来进行标注，日后灭其国，他们国家会是什么待遇基本上就看今天是行什么礼了。
天坛的仪式结束指的是刘彦和百官会离场，