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华歆从在荀贞身边，得了檄令，次日便奉檄辞离，去找姚昇，先辅助姚昇督办郡国麦收，顺便熟悉一下工作，然后待麦收完毕，即可与姚昇办理交接，正式任了。
处理过军政的人事任命、调整，由糜竺等相陪，荀贞巡视彭城国。
彭城算是新得之郡，战略地位又十分重要，国内八县，荀贞无一遗漏，悉数巡行之。荀贞攻徐一役，彭城未受兵火，其地水土肥沃，经过这么几年的休养，民间已恢复了一些元气，行经过处，虽仍有田地荒芜，然大半乡里皆男女布野，农谷栖亩，颇有欣欣向荣之景象。
彭城的铁官在彭城县，刀兵甲盾、农具日用均需用铁，荀贞亲自视察了彭城县的铁官。
此前迁荀衍为盐铁郎将时，荀贞已给彭城下过檄令，命将铁官转归荀衍管辖，薛礼虽没有反对，但那毕竟只是名义的，现下彭城入手，荀贞又给荀衍传令，叫他遣人来彭城铁官接收。至此，徐州的盐、铁不但皆收归州管，而且一体纳入到了荀衍的盐铁郎将府总理。
行过八县，荀贞没有再回彭城县，驻车吕县，召糜竺来见。
“子仲，吾有一要务交君来办。”
“将军请说。”
“由彭城而北，可入兖境，向西经梁、陈，达至洛阳，此地向来是东楚通往原的必经之地。吾巡八县，见干道颇有损坏，待麦收之后，君当佐助叔潜，尽快把坏掉的道路都修葺起来。”
“东楚”指的是彭城以东的东海、广陵、吴。彭城北至兖，西至洛，间均有干道相通，且与徐州境内的东海、广陵间也都有驰道相连，内连州，外通豫、兖，为交通咽喉之地。一因黄巾乱来，年久失修，二来为防陶谦、荀贞来攻，薛礼主动破坏过彭城与广陵、东海间的道路，所以於今彭城境内，县与县间尚还通畅，而与外界的通道或有损毁。这需要重修。
糜竺应诺。
荀贞说过此事，看了眼糜竺，笑问道：“子仲，吾闻君颇信巫祝？”
徐州旧为齐楚地，齐多方士，楚盛巫祝，其民受此影响，至今信道崇巫者仍众，太平道的经典《太平经》是脱胎於齐人甘忠可所作之《包元太平经》，蜀五斗米道的创始人张陵，其家原在沛国，邻彭城。糜竺虽仪态雍容，却非纯儒，非常相信巫祝之术。
信仰是个人的事情，如是往常，荀贞大概不会理会，但现下糜竺为彭城丞，他个人的信仰有可能会牵涉到政治，所以荀贞借此单独召见糜竺的机会，发言询问。
糜竺不知荀贞何意，惶恐答道：“竺愚昧，巫祝小道，固不足信。竺自今当改之。”
荀贞笑道：“信与否，君自家事也。唯君今为郡丞，佐长吏而牧一国，言行当慎。岂不闻楚王好细腰乎？浮屠入国，王公贵人，楚王最先好之，国人信者遂多，延传至今，乃有故彭城相缪宇崇佛，费以千万计，又至笮融，大兴佛事，荼毒百姓，君宜以此为鉴。”
糜竺下拜说道：“竺归家，便尽逐巫祝士”
荀贞问糜竺的信仰，既是为提醒他不要因此而影响了郡内的风气，也是因为准备要在州传檄一道，以扭转、遏制现下州内，特别是彭城、下邳等地的民间崇佛之风。
楚王刘英以来，江淮流域已经成为佛教信仰最为兴盛的地区，佛经如今正是根据江淮，然后辗转向北以及江南传播。相太平道、五斗米道，佛教没有反抗精神，适合麻痹百姓，从统治角度来说，没有必要取缔此教，可现今战乱，民力宝贵，不事生产的佛教徒不能过多。
荀贞说道：“方今战乱，民力艰难，笮融昔於下邳免好佛者劳役，达数千户，常供衣食，费以巨亿计，此败灭之道也。汉家自有故事，我欲重申旧令，禁汉人出家，君意可否？”
佛教在传入国的初期，朝廷有诏令：唯听西域人得立寺都邑以奉其人，其汉人皆不得出家。但随着楚王刘英等一批达官贵人信奉此道之后，民间信者日多，影响越来越大，发展到最后，流入宫，连天子都供奉之，如桓帝“设华盖以祠浮屠、老子”，此诏令也不了了之。
徐州境内出家的汉人不少，尤以彭城、下邳为多。光和年间，与安息国居士安玄共译《法镜经》等，并於平五年在洛阳撰《沙弥十慧章句》的著名僧人严佛调是下邳人。
闻得荀贞欲重申“汉人不得出家”的旧令，糜竺反正信的是巫祝，不是浮屠，当然没有异议。他说道：“彭城崇浮屠之风虽不如下邳盛，然信奉此道的民家亦有不少。将军檄令下处，竺必遵行，务使郡内无复有汉人出家者。”顿了下，迟疑问道，“县稍有浮屠祠，以及已出家者，不知该如何办置？又有胡僧在境的，逐否？敢请明将军示下。”
“县有浮屠祠多者，可留一，余皆除破之；民已出家者，或令还俗，或倍其家赋役。至若胡僧，愿留者，任之留，不愿留者，从其便。”
由西域来国的胡僧不少，洛阳兴战，很多都离洛避乱，著名的如安息人安世高、月氏人支谦、祖为胡人的释昙谛等，或至徐而停，或南下扬州。今在徐州的胡僧虽无甚特别知名的，然亦稍有。
糜竺应道：“诺。”
大凡举政，必虑及多面，荀贞令破浮屠祠，不止是为遏制民间的崇佛之风，也是为日后招降黄巾做一个宗教的准备。浮屠初入国内，被国人视为另一种形式的神仙方术，被当作是黄老的附庸，有“或言老子入夷狄为浮屠”之说，浮屠即佛，许多信众是佛道双修，刘英即是，桓帝亦然，而随着发展，佛教已经开始脱离黄老，受到单独的祭祀，笮融的尊佛是一例，作为太平道的信众，当然会因而视信奉浮屠为异端了，破除浮屠祠，从某方面而言之，可被太平道众引为同道，这样，将来无论是与黄巾交战，还是招降黄巾，都将有利。
重申旧令，以遏崇佛之风，这是在与荀彧、张昭等商议过后决定下来的政策。
次日，荀贞即传檄各郡，命郡县执行。檄令到地，浮屠祠毁，出家的汉人被勒令还俗，在徐的胡僧纷纷南下扬州，有的远赴荆州。胡僧多与士人交往，亦有求见荀贞想要加以劝说的，荀贞皆不见，或有固执必欲见荀贞，绝食州府外的，荀贞礼待之，而终不听其说。这些都是后话，不必多讲。
却说荀贞巡罢彭城，由吕县出发，沿泗水东行，百余里，入下邳，乐进、许仲等在郡界迎候，汇入车骑队伍，乐进前导，复行二三十里，到下邳县。
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285 彰廉礼贤下邳行（上）（）
春秋时，称下邳地区为淮北地。
彭城北控齐鲁，下邳南蔽江淮，与彭城一样，下邳的战略地位也很重要。战国时，苏代对齐王说：“有淮北，则楚之东国危。”盖因淮南襟要多在游，故东楚为下邳控扼。
陈应现为州府里的“部下邳从事”，在来下邳的路，荀贞已经问过他下邳郡的吏治问题，并细问过荀彧下邳郡近数月来的政事如何。
如与朝相，荀彧现今在州的权责好朝的尚令，一应郡县政事，无论大小，悉由他总掌，而主管州监察的“州右部郡国从事”直则近似朝的御史丞。
“丞”又叫“执法”，其职在“兼典兰台秘，外督部刺史，纠察百僚”，是监察之官，——既是监察之官，却为何“兼典兰台秘”？看似有点怪，其实不然，兰台秘自然包括律令图，正是为了让御史丞能够在监察百官时有章可循，照章办事，所以才会使之“兼典兰台秘”，州府里和律法、“故事”有关的图、档案亦是由直兼领的。
“右”者，掌领诸“部郡国从事”之意也，史诺、吕岱、陈应等都是直的下属，平时各郡县有什么吏治的事情，如贪腐之类，他们都是向直汇报，以及豪强大族如有违法事而郡县不管者，亦监报之，然后视涉事吏员秩之高低、所犯事情严重性之大小，直或报给荀贞，由荀贞决定怎么处理，或直接行公给地方，叫地方依照制度章法惩处、纠改。
是以，对东海、彭城、下邳，包括广陵、琅琊诸郡的吏治，荀贞并不是巨细皆知的，因也才会这次行州，每到一郡，他都要召负责监察这个郡事务的“部郡国从事”，详问此郡的吏治。
陈应是下邳人，荀贞用下邳人来监下邳郡，这是在显示对陈登一家的特别恩信。陈应没有辜负他的信任，不但在刺举郡吏员兢兢业业，而且在监察郡豪强亦不徇私情，包括他“同岁”家违法乱纪的事都秉公无隐，荀贞对他的工作态度和作风很满意。
同岁，即同年被选举，与后世的“同年”是一个意思。同岁得到州郡选举者，如孝廉、茂才，尤其是地域相同的，往往彼此关照，互相提携，甚至编有“同岁名”，即同岁的名录。
陈应不隐瞒同岁家触法的事，可谓大公无私了。
对下邳的吏治、治政，荀贞本有整体的了解，在细问过陈应和荀彧后，更是不止大的方面，小的细节也清清楚楚，数月来乐进治郡的长与短，优与过，皆了然於胸了。
和邯郸荣的以法家治郡，行权术之道较之，乐进久在军，治郡一如治军，乃是用军法治郡，又因他性本尊重士人，后又在这方面更进一步受到荀贞的影响，在对待士族，颇为礼重。
邯郸荣听察精敏，施政深刻诡谲，士、豪犯法，纤微必究，爪牙有过，恕之轻罚。乐进理事�