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对此人之名，荀贞是“久仰”了，而在试过他的才干后，却是颇为惊喜，此人辩才极佳，难怪被刘晔赞为“独步江、淮之间，莫与为对”，荀贞遂用之为幕府客曹掾，使主来往宾客事。
又未久，孙乾举荐的程秉应辟而至，荀贞试其才能，乃纯儒之士，遂辟为州儒林从事。
至此，徐州州府的儒林从事已有三人，分是孙乾、荀愔和程秉。
这儒林从事，看似既不参军略，又不理政务，不过是学究之任，似无多大的用处，但要须知：所有的军政之才，年少时都是治过儒业的，自前汉董仲舒以来，汉家虽是实用秦法，而表於外者，却是崇儒已久，光武帝更是少习儒业，中兴以来，以名教励士，本朝士人出仕有两个必要的前提条件，即“明经修行”，第一条就是“明经”，所以儒业精深的人士不管在士林还是在民间，都极受人崇敬，黄巾起事时，黄巾所过之地，郡县残坏，豪强破家，而唯独对有名於州郡的硕儒，却避而敬之，由此即可见德茂学深的儒士在地方上享有何等的名望。
如果把军政比作是里，那么儒名就是表，只有里、没有表，或者只有表、没有里，都是不行的，就如孔子所说“质胜文则野，文胜质则史”，唯有“文质彬彬，然后君子”。
这也是荀贞为何一定要把荀悦请来的一个原因。
请荀悦来的另一个原因，也可以说是主要原因，则是：儒生多了，必有领袖，而因由儒生在士林、在民间的名望之高，那么为了使自己能更好地施政，这个儒林领袖就最好是荀氏族人。
细察荀氏族中，德行、学业皆美，有资格能够成为儒林领袖的也就是荀悦了，所以，荀贞亲写信给荀悦，又交代州使，务必要把他请到，荀悦到后，不以州务劳烦，崇以“待事”，还要为他治静室，聚州儒，集典籍，以供论著，这都是荀贞欲借荀悦而掌士林的一片苦心。
再又未久，华歆接到陈群的信，从南阳来至，从行的还有两个士人。
一名韩暨，南阳堵阳人，韩信之后，家世二千石，刘表、袁术皆辟之，俱辞不就，因惧或会被此二人逼害，正打算逃遁别处，正好荀贞的使者到了南阳，南阳与颍川接壤，他素闻荀氏德名，荀贞名动海内，他更是久闻，遂与华歆来了徐州。
一名毛玠，陈留平丘人，少为县吏，以清公称，为避乱而至南阳，本是欲投刘表，未至而闻刘表政令不明，遂避居鲁阳，陈留和颍川也接壤，如韩暨一样，荀氏、荀贞的名声他也是早知，於是此回亦从华歆来了郯县。
荀贞与华歆是旧相识了，当即辟他为州师友从事，“师友”者，亦师亦友，也是显尊崇之意。
分别试过韩暨和毛玠的才能后，韩暨有鲁班之巧，荀贞因辟他为州督军从事，使掌握郡国将作掾和水曹，毛玠以政才见长，便也与刘晔一般，辟为幕府议曹掾，使参军政事。
群贤纷至，各有所长，一时间，州中的文政之才大大得以充实。
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215 十年树得梧桐栽（）
早在决定辟除颍川士人来徐之初，因知随行而来的会有荀彧、戏志才等人的家眷，同时估料应辟而来的士人中或许也会有带家眷同行的，所以当时荀贞就令州府的吏员在州府左近找了一处位置、风景俱佳的所在，为荀彧等的家眷，也为辟召的士人们起造宅院。
因是荀贞亲自下的命令，州府的吏员非常上心，没等荀悦等到达郯县，宅院就已建成，总共建造起了大小相当、建筑类似的院落五十余座，外以高墙围之，算是新起了一个“里”。
荀贞名之为“梧桐”，其意自是从梧桐树上居凤凰而来。
为了与“里”名相配，荀贞又令府吏在里中的道路两旁树栽梧桐。
梧桐种好之日，荀贞亲自带着荀攸等人前往看过。
去看那日天气晴好，时值暮春，春阳和暖，微风徐拂，带起路边的梧桐叶响，宛如轻哨。
观睹此景，耳听此音，荀贞不觉想起了当年与荀攸共在荀衢门下读，每当春夏风起，带响高阳里中繁茂的桑、榆和果树枝叶，亦如今日，发出如哨之声的时候，荀攸便总会陶醉地站在院中闭目倾听，并问荀衢：“这可就是‘天籁’么？”忆及当年，已是不可追触了。
他颇有感怀，对荀攸说道：“公达，可还记得二十年前的‘天籁’之音么？”
荀攸自是没有忘记，亦是喟叹：“昔年高阳里中多老树，枝叶越墙，遮蔽成荫，远望如连冠盖，今此新‘里’，移植的虽皆成株，逊高阳里远甚，也不知何年才能在此稍见乡里旧貌了。”
荀贞说道：“十年树木，百年树人，假以时日，必可如高阳盛貌。”
“十年树木，百年树人”，说的是眼前的这些梧桐树，可荀贞又何尝说的不是他这二十年来的奋斗经历：如是没有少时来到这个时代后的苦读、致知，如是没有近十年以来的不以亭长为卑，起於微末、蹈险履危，如是没有秩已二千石，虽居显贵而却一如往昔的克己修身、如履薄冰，又哪里会有他今日的名扬天下、望重海内？又哪里会有一召之下、群贤毕至？
便是在这里中种满了梧桐，也是招不来凤凰，唯独以勤以修身、养德折节，方可令众士归附。
荀攸等这些已在徐州的，於宅院的选用上当然有着特权，除留下了几座最好的，预备给荀悦等德望者居住，在颍川诸士到前，他们就已经各自选好了自己看中的，只是尚未搬入居住。
颍川诸士到后，先是在州府的客舍休息了一天，然后便由荀彧、荀攸等领着来到此里，各选住所，待他们分别选定，里中还有一半的院落空着，这是荀贞有意多建的，以待后来之士。
等诸士在里中安顿下来，荀彧等也搬了进去。
连着三天，或荀贞宴请，或荀彧等於新家置酒，众人欢饮达旦。
这一日，荀悦上言，请荀贞不要再设酒飨宴了。
他对荀贞说：连宴三日，乡谊已达，纵久别之思，欢情亦足，可使诸士配印绶，各掌署事了。
荀贞从善如流，接受了荀悦的意见。
於是，荀悦等带上印绶，各到本曹，开始了正式的工作。
荀悦在正式工作的当天就给荀贞上了一道。
他在上中写道：“兵乱以来，法不能行，民至仇杀不绝，请令禁私杀。”
却是请求荀贞传檄州中，禁止私杀。
有汉以来，禁私杀的诏下过多次，但仇杀之事却是屡禁不绝。
因为《春秋》之义，子不报仇，非子也，所以当孝子孝女为父母报仇，案发后，不但很多的地方长吏不会治他们的罪，比如光和二年，酒泉人赵娥为父报仇，手刃了仇人后，去县寺自首，结果却被县尉“强载还家”，压根就不治罪，凉州刺史、酒泉太守还“并共表之，称其义烈”，为她“刊石立碑，显其门闾”，并且百姓们也会人口相传、对他们的这种行为给以认可和赞美，在章帝时，朝廷还颁布过一部《轻侮法》，明确以法律形式规定了从宽处置为父报仇之人，此法虽行之不久，便在和帝时被废，然世风从中可见，所以私杀是虽屡禁而不绝，尤其现下兵乱，法律不严，豪家各养剑客、隐匿亡命，更是私杀不断。
荀贞的州府、幕府、军中就有好多干过私杀这种事情的人，许仲不必说了，别人也不必多讲，只说新来的韩暨，为了给父兄报仇，此人早年就有过结客私杀之举。
对这种风气，荀悦早就深恶痛绝。
有道是：地位不同，对同一件事的看法也就会随之不同。
当年在西乡时，荀贞不在意私杀之事，重许仲之名而爱用之，可现在他身为一州之主，且如今还是在兵乱之际，那么无论是从维护“法”的尊严上，换言之，也就是从维护州府的权威上，还是从降低人口不必要的减少，同时改善剽浮的风气，使百姓勤恳耕种上，他都有必要改变以前的态度，对私杀，要从不在意变成旗帜鲜明的反对，因而，他非常赞同荀悦的建议。
只是和荀悦有所不同都是：荀悦虽请求禁私杀，但毕竟受儒家思想的影响，在该如何处理私杀的问题上，却不是一味的以法行事，而是向荀贞具体提出了“有纵、有禁，有生、有杀，断之以法，是谓义法并立”的观点，也就是视具体情况而定，不单一地依从律法，亦要讲“义”。
荀贞对荀悦提出的禁私杀很赞同，但对荀悦“义法并立”的观点不以为然。
可自尊儒以来，儒家的思想已经浸透到了法家中，如纯粹地按法决狱，未免会被时人视为“酷苛”，早年在颍川为督邮时，荀贞就曾被颍川的一些士人以为他行事近“酷吏”，现今他方掌徐州，正收揽人心之际，在这方面却需得注意，而且荀悦又是初来，此乃他提出的第一个有关政策的建议，也不好全然不听，因而，荀贞折中了一下。
他接受了荀悦“义法并立”的提议，但要求郡县只可“断法”，不可决“义”，也就是只能决定“禁”和“杀”，不能决定“纵”和“生”，凡是郡县认为与“义”有关的，不许自决，必须上报州中，由州府决定，看该如何判处。
於是，荀贞传檄郡县：《春秋》之义，子不报仇非子也，而建武中兴，申明旧令，永元之际，废除《轻侮》，何也？法令不为之减者，以相杀之路不可开故也。兵乱以来，十亡二三，民之存者，尚相杀乎？自今以后，宿有仇怨者，皆不得相仇，守相依法平决。有义，报州府。
檄文传至州内各郡，乐进等俱按檄行之。
邯郸荣向来刚酷，东海郡的一个辖县里正有一件为父母报仇的案子还没能判，檄文到日，他立即行檄，命此县将人犯弃市。
县长上，述以《春秋》之义，讲叙县人为此孝子求情之状，恳请给这个孝子减死一等。