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据此，韦格认为，对于宗教的虔诚和倾向始终流淌在人类生命的基因和血液当中。
韦格说，那几乎是一种天然的需要。
第二，韦格曾经评论过一些国家压抑宗教发展，鼓励人们信任现实的z/f的这种现象。
他认为这与卡尔马克思尖锐地批评了资本主义z/f利用宗教的某种学说来压迫底层民众的弊端有关。
韦格说，尽管马克思是一个无神论者，并且马克思坚定地认为如果要给予人们真正的快乐，就必须废弃宗教给予他们的虚幻的麻痹，但马克思本人却没能逃脱被神化的命运。他的学说也不幸经历了一个日渐宗教化的过程。
考察这个过程，其逐渐进展的步骤与释迦牟尼被神化的过程几乎没有不同。
马克思的著作，后来加上列宁的著作，在某种程度上，就被看成与《圣经》的地位相同。而他们本人的画像也与各种神灵圣徒的画像一样，被不可侵犯地悬挂于许多普通人的日常生活。
第三，韦格说，多年以来观察各国各地不同宗教的发展与面貌，让他越来越深地感觉到，所有的宗教都基于同样的一个基础。
他越来越觉得，那不过是不同的民族在不同的时间里用不同的语言来描绘和理解同一个事物。
第四，韦格还提到所有的宗教里面都会有一些“神秘体验者”。这种神秘体验者一直试图传递他们所感觉到的。那种体验几乎都是人类所能经历的最震撼最强烈的体验。它完全不能使用人类的语境来加以描绘。因而几乎是不能传递的。
体验者和旁观者之间几乎无法就此沟通。
但来自不同宗教的“神秘体验者”彼此相遇的时候，立刻就会明白对方在说着什么。
第五，韦格也从词源学上来解释宗教。
他说“宗教”这个词最早的起源都来源于古希腊文。它最早的意思是“重新联系”或者“恢复连接”。
第六，韦格说，东西方宗教中有关地狱的说法，也许并非是偶然的。要知道，那时候东西方的人类之间，远隔高山海洋，是彼此无法联络沟通，互相影响的。为何都提出地狱的说法？
他认为地狱的说法，最早都起源于公元前3000年苏美尔文明。在苏美尔人的文化当中，当时认为人死后将会去往一片“不能回归的国度”。那片冥土就是所有地狱的雏形。
第七，韦格主张在幼儿园开设冥想这类的课程。
他说，我们在教会后代向外探求世界的同时，也应该教会他们如何走进自己的内心。
韦格说，事实上，在很多信仰宗教并信赖冥想功效的国家，人们在家庭和宗教生活当中就是这样教育儿童的。而在一些发达国家的幼儿园也已经有教师在这么做。他甚至介绍我参加过一堂儿童冥想课。一位女老师带着四个幼童，在幼儿园的地垫上学习如何闭目安心，屏蔽世界的干扰，观察内在的身心。
（二）
韦格也特别喜欢中国古典音乐。
他最喜欢一首中国的民歌，他说不知道作者是谁，也不知道从什么时候开始传唱的，名字也说不准究竟是什么，只知道开头的第一句是这样的：“好一朵美丽的茉莉花”。
他说，后来，有个很有名的中国导演，找了一些很有名的中国演员，拍了一部画面、服装、音乐都很美艳的电影（注：王家卫《花样年华》），旧上海竖领女装旗袍式的，那种陈旧的美艳，里面用了这首歌的意境，还有这首歌的曲调，以及，这首歌的歌词提炼成的标题。
韦格对我说：“这歌里面，有一句话曾经很打动我的，倒和茉莉花没有什么关系。就这句：我望着窗外的街角，看着辛酸走来，幸福走掉。”
他触动了我的心弦。事实上，多年来，这首歌里面，我也很喜欢这一句——就只喜欢这一句。
（三）
韦格的一个重要研究方向，便是世界各地的邪教。
我认识他的时候，他正冒着生命危险，贴近而深入观察着一个知名的邪教组织。
他观察研究这个群体已经有一段时间了。
事情的最后结果是，警方和该群体之间发生了双方皆动用了高级别暴力的冲突，一些人被营救出来，一些人被关押起来，一些人被击毙，一些人死掉了。还有一些人，失踪了，一些人，被驱散了。
在韦格的电脑里，看到一小段他貌似偷拍的邪教传教视频。
一个很年轻，长得也很端正的男子，西装革履地面对镜头，讲述着他的教义。
他的眼神很少直视镜头，总是在镜头前飘来飘去，一会儿看向这里，一会儿看向那里，
他重复自己不久前刚刚说过的话，他换用不同的句子说同一个意思，他常常对别人使用反问的句子，他的双手常常紧握在一起，手指在扭动。
从韦格用手机拍回来的照片里面，可以看到小镇的夜空泛着火光燃烧的红色。许多杂沓的黑色身影穿梭在镜头前。一些手臂伸向天空。
（四）
韦格总结说，
此类不幸的邪教事件，有一些共同的迹象：
对自我利益（现实利益，永恒利益）的执著；
对身体或者灵魂常存不坏的执著；
对不同意见者的排斥；
不惜伤毁他人或者强迫他人来增益自我；
对他人普遍认同和赞扬的急迫需求；
扩张的**；拥有的**；人多势众的**；
对力感的渴求（极度缺乏力感，常常演变为对权威的狂热拥戴、对暴力的主动寻求）；
对某种未知（比如末日，或者神罚）的强烈恐惧；
很强的团队依赖性及很强的团队攻击力；
有明确的敌人，和明确的对敌人的仇恨；
绝望感与逃避感；
越来越狭窄而艰难的道路；
非常有限的视野和考虑范围（通常伴随人类中心主义或者种族中心主义或者团体中心主义）；
被迫害的巨大委屈感，对不公平的激烈抗争；
在普遍的牺牲当中，教主不会代一切信徒而牺牲自己的一切，更不会为一切攻击本教的人的幸福快乐而牺牲自己的一切，自然，也就不会为一切生命的福祉，而牺牲自己的一切。
常常，相反的，有种隐蔽而炽盛的**：欲令一切生命为了证明“我的（或者我们的）正确”而去牺牲一切。
凡此种种，均是邪教的特征。
（五）
和韦格谈话。在说到宗教战争史的时候，我们曾经谈论过信仰忠诚的问题。
韦格说，要知道一个信徒是否真正相信他的神，很简单——固定他的手脚，然后点燃他的衣服也就可以了。看他的表现，就立时可知他是否真正信仰他的神和他的神所说的东西。
往往不是平时那个最肯为神玩命的人就是最坚定的信徒。
总是会有这样的情况：我们不是为神玩命，是为冒用神的名义的“我”玩命。信仰神倒变成一个“自我神圣化”的过程了。
韦格说，宗教纷争的原因大概都在这里了。哪里在保卫神呢，在保卫自己吧。
很多“圣战”的性质其实都是这样的吧：用神圣的名义，为自我而战。
“圣战”的存在本身就是神的悲哀，说明他的信徒内心并不相信他的全知全能。
韦格说，往往那个临危表现最和平最安静的人，才最具有真正的信仰。
（五）
韦格的夫人是烘焙高手。她特别擅长做一种芬兰黑麦烤的松饼，烤得很脆，很香，但味道很淡，颜色也不好看，里面没有添加什么人工辅助剂，也没有糖，只有一点盐，质朴无华的作品，配牛奶喝，牛奶的味道渗透每一层蓬松的孔洞。
有一次，我们在一起喝牛奶吃松饼的时候，韦格对我说：真正的伟大，在人类生活中，是很少会被尊重的。
他说：“我们来看一个问题吧。大的东西能否放进小的东西里面？”
他说：“如果我是小学生，如果我回答：能，那么，我的作业本上一定会给老师打一个叉。因为不符合常识。”
他说：“但真正的常识却未必是课本所认可的那样。比如我们的肺部。所有肺泡中可以用来呼吸的细胞面积加起来，展开可达30平方公里，是我们身体展开面积的数十倍。一昼夜之间，我们的血液循环系统和呼吸系统相配合，总共可以净化血液1万5000斤以上，远远超过我们的重量。可以计算一下，如果一个人活70岁，他的血液循环系统和呼吸系统将为他做多少工作。那是一个天文级别的数字。但如此神通，我们从来不叫它是神通。我们也不尊重它。我们甚至，都不知道它在这样运行着。我们，也不爱它，从不因此而感到幸福与满足。事情就是这样的。”
他说：“大众是肤浅的。他们只相信眼睛所能看见的东西，但是，他们虽然圆睁双眼，但却对很多事实，一直视而不见。”
（六）
我很喜欢和韦格见面，也很喜欢和他谈话。
其实我并不太喜欢喝加了奶的红茶，但与韦格在一起的时候就很喜欢。
良好的谈话就具有这样的力量。它可以改变生活的味道。
第八百零六章 傅牧师（）
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（一）
在韦格先生的介绍下，我认识了德国科隆的一位新教华裔牧师：傅国华牧师。
傅国华老师在出任牧师之前，曾经是学中国古代出身的，对中国禅宗及与之相关的艺术，颇有研究，修养也很有境界。
我们相识后，真是一见如故，有许多的共同话题。
傅国华老师很喜欢咏诵诗歌。他经常在布道时念诗。他念诗的时候，眼神熠熠有光，声情并茂，抑扬顿挫间，有着特别的感染力。他的布道演讲，特别吸引当地的华人。
据说，他来德国前，曾在上