按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弥兰王说：好吧，就算你狡辩成功了。可是，那先，我听说沙门是不爱恋肉身的，既然不爱恋肉身，尔等为什么也要像我们凡夫这样地吃饭睡觉，冷了也要穿衣服，热了也要扇风呢？
那先比丘问：请问大王，您可曾在战斗中受伤过吗？
弥兰王说：当然有过。我征战沙场多年，哪能没有负伤的情况呢。
那先比丘说：那么，大王受伤之后，可曾好好照顾过伤口，清洗它、包裹它、给它敷药吗？
弥兰王说：当然有照顾它。
那先比丘说：那么，大王您爱恋这个疮口吗？
弥兰王说：当然不会爱恋它。
那先比丘说：既然大王不爱恋它，为何又要这样小心照顾它？
弥兰王说：我是想让它早日痊愈，恢复正常机能，不要耽误我治理国家。
那先比丘说：我们沙门也是这样啊。照料身体，不让它捣乱，是为了不要耽误开启智慧，了见宇宙人生真相。沙门看待自己的身体，如同大王看待自己的疮口，并没有两样。
（三）
弥兰王说：我们来探讨一下更深层次的问题吧。世间凡人在父母过世的时候会悲恸哭泣，我看有的沙门，在奉读佛经的时候，也涕泪交流，不能自已。这两种哭，有什么区别吗？
那先比丘说：世人哭泣父母的逝世，无非是因为感激父母的养育之恩，对父母的离去眷恋不舍，或者怕别人责怪不孝，或者对死亡感到迷惘恐惧，无非皆是爱缠思念忧愁恐惧苦痛之类，无非都是作茧自缚。而沙门读佛经的时候流泪，乃是因为，智慧开启，对一切众生油然而起慈悲哀悯之心，见一切众生无始以来颠倒迷惑，自做自受，彼此伤毁，受尽流浪万苦，故而从真诚、洁净和柔软的心里流出眼泪来，这样的流泪，其福甚大。
弥兰王问：过去的事已经过去了，都没有了，人怎么能一念之间想得起来呢？既然想得起来，是不是说明那些事情还是存在的？还是有的？
那先比丘说：大王，您认为人感知过去的方式，和感知现在的方式，是不一样的吗？您认为现在的一切，并不是和过去的一切一样，都存在于人的感知当中吗？您认为现在的一切，并不是和过去的一切一样，离开感知，就谈不上存在吗？您认为当前可以触及的事物，就并不在“过去”的过程当中吗？您认为当前可以触及的事物，就一定是真的“存在”的吗？
弥兰王说：佛既然是全知全能的，为什么不把全知全能都教给弟子，而只教一点？这不是我说的喔，这可是佛自己说的。他说，我教给你们的，等于手中的树叶，没有教给你们的，等于森林中的所有树叶。佛经上可有这句话？
那先比丘回答：佛经上确有这句话。请问大王，您的御医是否知道天下成千上万种药材的用法？
弥兰王说：当然知道啦，不然他也做不了本王的御医。
那先比丘说：那么，每次他给大王看病，是否会把天下所有的药材全部都用在大王身上？
弥兰王说：当然不会，他每次都只用对症的几种而已，没有病症的地方，当然不需要用药。
那先比丘说：佛教导弟子也是这样，没病的地方，就不会下药。
弥兰王说：有沙门说，一个人一生作恶多端，如果能在临终一刻，发起大痛悔之心，并一心念佛，最后也能往生光明去处。对此，我却不信。
那先比丘说：大王，请问，如果把一块小石头放在水面上，石头会如何？
弥兰王说：会沉。
那先比丘说：那么，如果把许多大石头，放在一条停在水面的大船上，石头会如何？
弥兰王说：不会沉。
那先比丘：临终一念痛悔向佛，就等于把一生的罪恶都放在一条**船上。
（四）
弥兰王说：大梵天距离此间那么遥远，有n多光年吧？我不相信大阿罗汉能在顷刻之间便飞上大梵天。
那先比丘说：请问，大王的家乡在哪里？
弥兰王说：在希腊半岛上。距此万里之遥啊。
那先比丘问：那么，大王会不会常常思念故乡的人和事呢？
弥兰王说：当然会。本王无时不刻不在想念故乡。
那先比丘说：大王在思念故乡的时候，会不会在心里经常见到故乡的风景和故人？
弥兰王说：正是如此，常常会如对目前。
那先比丘说：那大王看到这些的时候，距离想到的时候，有多长时间？
弥兰王说：一想到，便看到。
那先比丘：阿罗汉到达大梵天的方式，和大王到达故乡的方式是一样的。诚如今后在未来世界中，所有人类在互联网上的距离都不过是鼠标一点的距离而已，在大阿罗汉的境界里，一切空间距离，也全都不过是一念的距离。
第八百八十三章 交锋（4）（）
♂
（一）
又经过一段时间的问答，此时，红日已经逐渐西沉，大殿里的光线也变得昏暗朦胧起来。
内侍们小心翼翼地送上点心，弥兰王又令人点燃了灯烛，大家一边吃着点心，一边继续全天精彩的论辩。
大家此时心里都不胜敬慕地想着：我们的大王真不愧为学贯中西的哲人王啊！那先比丘也的确不愧为是全印度佛教界公认的大德高僧！
这两人的相逢和思想碰撞，当然是棋逢对手，将遇良才！
弥兰王问：有人说，佛法修行贵在一门深入，心无旁骛，有人又说，其实还是应该一心深入。请教比丘，一门深入和一心深入是什么关系？
那先比丘答曰：一心深入是一门深入的一种类型。一门深入是一心深入的一种表现方式。比如刀在鞘中，什么都不能割断，一旦出鞘，什么都能隔断。关键是让它出鞘，而不是用什么姿式拔它出鞘。
弥兰王又问：再请教您，是行善的福德大，还是作恶的祸殃大？
那先比丘回答：行善的福德大。中国有句古话，叫作邪不胜正。人在行善的时候，会感觉欢喜愉悦，身心舒泰，所以容易精进，喜欢重新体验，这样就会不断令善的福德增广扩大。人在作恶的时候，内心总是会感觉空虚痛苦，狂乱惊怖，所以常常暗生悔意，悔意一生，就等于把恶业的祸殃不断缩小了。所以，最终还是行善的福德更大。
弥兰王说：那么，是智者作恶受殃多呢？还是愚者作恶受殃多呢？
那先比丘说：愚者作恶受殃多。比如地上有根烧红的烙铁，有两个人同时去抓这个烙铁，您说，是事先知道它会烫手的人烫伤较严重呢，还是事先不知道它烫手的人伤得严重？弥兰王：当然是事先知道会烫手的人，受伤较轻。请问大王，为什么他会受伤较轻？
弥兰王回答：因为他事先知道这一点，所以就会主动控制自己的行动，回避伤害。
那先比丘点头道：对啊。智者也是这样，纵然作恶，因为心里清楚地知道作恶的后果，所以，会有所自我抑制。修道之人，就是非常清楚地预先知道各种心念行为后果的人，所以，他们就能够更好地控制自己的身口意三业，能够持得上戒，所以，他们会较少地经历和制造各种伤毁。另一方面，智者作恶之后，能够知道忏悔，所以能让作恶的灾难不断变小，并转化为行善的动力。愚者作恶之后，无惭无愧，不知后悔，所以，作恶的灾难不会那么快地变小。
（二）
弥兰王问：请教比丘，神、智、自然，三者有何区别？
那先比丘说：神——本觉感知内外境的能力。智——本觉认知本觉的能力。自然——明空不二，能观所观双泯。
弥兰王又问：听说阿罗汉能以此身飞行上大梵天？我却不信。他们又没有翅膀，怎么飞得起来？
那先比丘说：大王小时候有没有跳过宫中的矮墙？
弥兰王说：我小时候玩耍的时候常常一跃而过，甚有乐趣。
那先比丘问：大王还记得怎样跳过去的吗？
弥兰王说：我看着墙头，心想，这一点也不算高嘛，一步就跃过去了。心里想着，这样一跃，就真的过去了。
那先比丘：阿罗汉上大梵天的方法和大王过矮墙的方法一样。凡人之所以不能上大梵天，障碍不在距离上，障碍就在那个“遥远”、“不可到达”的念头上。凡人因为执著这个念头，所以不能轻松地上大梵天。阿罗汉对此念头没有贪著，所以，上大梵天没有障碍。
（三）
经过一天一夜的辩论问答，那先比丘圆满回答了弥兰王提出的一切问题，令弥兰王心服口服。
弥兰王心里非常高兴，喟然叹曰：“如果天下的老师都像那先比丘你，天下的学生都像本王我，无论师生，都得道速矣！”
那先默然颔首，表示认同。
弥兰王坚持要厚赐那先比丘。
那先比丘坚决推辞，不肯接受。
弥兰王就说：“那先，我也知道你不贪财，我也知道钱财不能酬报你的开导，但你还是应该为我们这次谈话而接受本王的厚赐。如果你不接受厚赐，外面的人就会议论说：弥兰王真是一个吝啬无道的人，那先比丘开导他这么多真知灼见，他却毫无回报。这种议论会影响我作为国王的权威，也会影响国内尊敬圣贤的风气。而另一方面，也会有人议论你，说那先比丘没有得到厚赐，一定是被弥兰王问倒了，或者没有本事说服弥兰王，这会影响人们对你弘传之法的信心，也会影响本地沙门的威信。所以，请你为了这两点，接受厚赐。”
于是，那先便接受了弥兰王的赏赐。
弥兰王将他恭送出宫。
（四）
当夜，弥兰王告别那先比丘后，回到宫里，自念：我今天到底都问了那先比丘些什么问题呢？那先比丘到底又回答了我什么东西呢？我向那先比丘何所求？那先比丘于我何所予？
这样