按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这是主公大人教会他们的第一首歌。
这首歌，是为了日本！
板哉，太板哉了。
“忠诚！”
公公高举右臂。
其实，他老人家很想喊个其它的口号，但觉得德国鬼子和日本鬼子分属东西方两种文化，实在是很难合一。
“嗨，公公！”这个口号实在是别扭。
于是，就用“忠诚”了，这是高丽棒子的。
东亚本为一家嘛，何分彼此。
“忠诚！”
狂热的亲卫们高声呼吼着。
公公趁热打铁，示意小田将那张菊花给大家看。
“这是我的家徽。”
公公脸红心不跳的欺负文盲们。
他确定，以小田他们在日本的地位，根本不会知道菊花在日本究竟代表什么。
他也坚信，就算小田他们知道菊花的含义，也一定会代表公公发起“知识产权”的斗争。
天下，只能有一个皇帝，也只能有一朵菊花。
吆西！
倭卫们万分激动的看着小田手中高高举起的菊花！
太美，太美了！
“诸君，我一定会带领你们回到日本，解救我们的同胞，解救我们的人民，拯救我们的日本！”
“三个我们”充分代表了魏公公的态度，也充分表达了他对日本人民的关爱之情，也充分表达了他对誓言的承诺。
“打倒天皇，打倒幕府，打倒所有的特权之士！”
真田高呼起来。
公公感到欣慰，他知道现在喊出打倒天皇的口号，对于小田他们并没有任何心理压力，对于日本人民也没有任何负担。
因为，天皇，眼下只不过是个要饭的傀儡。
他的逼格尚未到达巅峰。
日本的将军之所以不敢打倒天皇，只因为所有的日本贵族统治的法理就是依据天皇至高无上的血统，包括家格等都是依据在血缘亲疏的基础上。
所以，打倒天皇，否定天皇，等于否定日本贵族本身。
这怎么能成呢？
就跟重孙子喊着我要誓死打倒老太爷一样！
谁干得了！
日本的天皇家族只是日本神道教的精神领袖，跟中国的孔家之于儒教的地位一样。相当长的时期内，天皇家族只是傀儡，没有任何实权，就跟庙里的佛像一样，对将军的统治构不成任何威胁。在此背景下，将军是脑子坏透了才要把佛像踹了自己上去镀金做蜡。
中国历代王朝爆发无数次农民起义，也只是叫着打倒皇帝，没有人叫着打倒孔老二。
天皇和孔老二，是相等的。
而且，日本下克上的传统是悠久的，如果实权人物罢黜天皇，会给反叛者造反的口实，造成实权人物势力的失控。
然而，广大的日本人民并不在这个反判者序列中。
只有武士以上的阶层才能称为日本人民，下面的，不过是牲口。
天皇对于普通人民的影响，也还远远没有达到后世的疯狂。
当然，不管这个天皇现在有多水，魏公公也不会留下任何隐患。
他的“菊与刀”可不是给天皇做嫁衣的，他一手引领的怪兽也不是给天皇上香的。
因而，必须直接从根子否定天皇存在的任何意义。
尊皇讨奸中的“奸”，有天皇一份。
要打倒，就一块打倒，飞灰烟灭，连片瓦都不给它留下！
可惜没有广播电台，要不然公公一定会在此刻向世人宣布，他魏公公绝不以天皇、以幕府为谈判对手，而期望与致力于中日一家，尊奉大明皇帝陛下的所有日本有志之士合作，共同开创美好的东亚未来！
昭和过后，屋内一片安静，只剩公公一人。
公公坐了下来，他的气息变得罗曼蒂克。
为了统一战线的需要，公公认为自己有必要取一个教名。
否则，他老人家不太好忽悠来自法西兰革命老区以及意大利、西班牙、葡萄牙、荷兰、英吉国等国的思想传播者。
尼古拉，是公公想到的第一个教名。
他对这个教名印象深刻，因为郑芝龙就叫尼古拉，好像，永历皇帝的太子教名也叫尼古拉。
但想到赵四，公公毫不迟疑的否决了。
逼格太低，一股大茬子味。
最终，公公敲定自己的教名为圣约翰。
全称：圣约翰庞麦臣。
一个东西方文化结合的经典之作，一个充满贵族气息和浪漫主义色彩的教名。
至高无上的圣约翰庞麦臣，万岁！乌拉！板哉！
第七百一十三章 得派正规军过去（）
圣约翰庞麦臣，一个将载入史册，改变了世界，并为世界人民所歌颂、所怀念的伟大人物！
这个名字具有极其特殊的意义。
比如，前缀是“圣”！
这个字在中国，一般代表的是网络小说某个……啊，不对，一般代表的是在某个行业具有杰出贡献者。
如孔圣。
如武圣。
根据网文定律，圣要比皇高一到三个逼格。
不过在现实的传统中，圣这个字就有点晦气了。
圣人，也就是死人。
活人不称圣，是中国文化的潜规则。
好在，公公这人百毒不侵，万事不忌，来者不拒，并且，他前世就是吃圣皇那碗饭的。
所以，他对自己的教名很满意，相当的满意。
要知道，教名不仅仅是教名，更是一个象征。
象征这东西，可不单单是笼统的泛指，而是具有实质内容的。
比如，名字。
如果公公叫大魏次郎，他肯定会受到日本人民的欢迎和追捧，并在“尊皇讨奸”的斗争中，占据大义和优势。
必要时候，公公也不是不可以有个假名的。
同理，有了教名的公公，在西洋诸国心目中，以及罗马教廷心目中，也将是一个亲切而又友好的伙伴，甚至，是一个极其可靠的盟友。
西洋鬼子们也不会介意庞麦臣殿下是圣约翰的，他们应该不理解圣字的概念。
公公这也算是东西方两条战线一手抓了。
在积极开辟东方统一战线的同时，对西方的斗争也在开展。
区别在于，东方是武斗，西方则是文斗。
斗争，并不一定是真刀真枪，拳拳见血。
也可以是温水煮青蛙，忽悠式的斗争。
有鉴于实力不足以同时单挑东西方，从大明砍到京都，再从京都砍到马尼拉，尔后一路砍到里斯本和罗马，到法西兰革命老区封锁大街，公公便只能采取“韬光养晦”这一斗争方针。
在当下及未来一段时间内，伟大的庞麦臣殿下，誓必要与西方诸国及以教会共同度过一段美好的密月时光。
公公相信，这段时光一定是甜密的。
要知道，天主教那帮孙子，自有史以来，就是帮趋炎附势的玩意。
谁势力大，他们就吹捧谁。
而在历史上，天主教一直在寻求中国官方力量的支持，结果他们寻求到的时候，大明朝已经走向末路。
这段时期，天主教对明朝是采取巴结，甚至是跪舔政策的。
因为，明朝是东方最强大的帝国。
拥有了明朝，天主教基本就拥有了世界。
而对待之后的满清王朝，天主教则是蔑视，不屑一顾。
哪怕其国内出现“拜上帝教”，他们也不予承认和合作，反而伙同他们眼中的鞑靼人一起镇压太平天国。
在中国进行的传教活动，也大多是为了利益。西洋传教士的大多数，不再是传播上帝福音，真心发展教徒的使者，而是西洋列强侵略中国的急先锋。
如果承认太平天国，上帝的使者们怎么还好意思打劫自己的兄弟姐妹呢。
出现这种反差，归根结底，就是落后。
穷人，是永远得不到上帝真正关爱的。
唯有富人，才会让上帝笑脸相迎。
菩萨们，大抵也是这种心态。
穷人，没油水上香啊。
至于上帝这玩意，公公信与不信不是重要的，重要的是上帝信不信他。
信仰这玩意，纯与杂也是个伪命题。
尼古拉一官信上帝，可人家也信妈祖，还信日本的八幡神，但这不影响教会将尼古拉一官视为虔诚并可以合作的东方英雄。
实力，才是信仰的根源。
如果有实力，魏公公也不介意去罗马让教廷为自己加冕，从而成为圣约翰庞麦臣魏一世陛下，屈尊竞争下教皇也是顺手的事。
音乐没有国介，信仰也没有国界。
骨子里，庞麦臣殿下根本就是魔鬼。
但要说魏公公没有真信，也不合事实。
公公内心深处是有真信的。
财神赵公明，可能是公公这一世包括前一世最尊重的神明。
拜上帝，拜菩萨，拜三清，都不及拜财神好啊。
望着自己新鲜出炉的教名，公公的脸上露出狞笑，写有“皇道乐土”的布条随意的放在教名的旁边。
看着，是那么的鲜明，那么的拉风。
“唔…”
公公在要起身准备上楼时，忽然想到自己可能遗忘了什么。
他重新坐了下来，定定的看着“皇道乐土”四个字。
许久，他一拍脑门，知道自己遗忘了什么。
忘了正规军啊！
陶杰和张安两个只是通事翻译，就算现在就赏他们八品官，短时间内也不可能有任何官员的基本素养。
不是一当官，就有官派的，必须要经过体制的加成和锻炼。
再说，颜思齐好歹也是日本的反幕英雄，福建帮的扛把子，两个祖国的八品官是不可能把他忽悠住的。
至于小田，给个参将衔回日本，就算跟着魏公公时日久了，有官威加成，但毕竟是个倭人，难以让颜思齐信服。
因而，必须派一个正规军过去。
一个代表大明至高无上皇权的太监，无疑是正规军中的中央