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接下来舰队所面临的印度洋风浪，很快就让他失去了思考问题的能力。虽然朱聿键被囚禁了16年，但是12岁以前他还是过着锦衣玉食的生活，他的身体底子其实并不算差，因此在脱离了囚笼之后，他的身体很快就调养了回来。
而为了在柬埔寨、西贡等地给各位宗室划分田地，他在上海、广州和西贡之间的海上航行也不算少了。除了首次航行时晕了吐、吐了晕，出了一次洋相之后，之后的海上航行，他也算得上是如履平地了。
在朱聿键看来，在经历了南中国海的风浪之后，天下没什么地方不可去了。于是当舰队进入了印度洋之后，他才发觉世界之大，真是无奇不有。
仅仅隔着一座海峡，和印度洋上的风浪相比，南中国海真可算是风平浪静了。于是他再一次开始了晕船的经历，直到舰队抵达了吉大港，才算是慢慢恢复了回来。
不过印度洋的风浪虽大，但是南亚地区的景物却颇有可观之处。从吉大港开始的连绵不断的红树林，让人感觉似乎来到了一个神灵所构筑的迷宫，朱聿键有时真的难以想象，这些出没在红树林中间的渔民究竟是如何防止自己迷路的。
印度东北海岸的巨大泻湖，极具异域风格的神庙和雕塑，精美的清真寺，椰林、沙滩和稻田构筑的海岸风景，铺满了珍珠贝的近海海滩，宝石多的犹如沙子一般的狮子国等等。这一路行来的风景，让朱聿键确确实实是大开了眼界，他一时有些惋惜自己的王妃未能和他一起前来，看不到这些奇异的景色风物了。
当然，朱聿键也还是记得自己并不是来游山玩水的，此次访问南亚地区，他还肩负着政治上的任务的。只不过印度南方的几个土邦对于大明的造访，看起来并没有多少积极，反而表现的有些冷淡。
至于锡兰岛上葡萄牙人，倒是对于他们的到来显得意外的热情。凭借着澳门葡萄牙复国委员会成员的帮助，朱聿键方才明白此时葡萄牙在印度及东方殖民地面临了怎么样的困境。
作为未来的印度总督，朱聿键很快便接受了舰队中几位葡萄牙复国委员会成员的建议，并不仅仅着眼于一个锡兰岛，实际上应该是半个，荷兰人已经从葡萄牙人手中抢走了半个锡兰岛。
他决定借助果阿所面临的困境，将葡萄牙在印度及东方的所有殖民地一次性夺取过来。在果阿，他受到了当地葡萄牙商人的热烈接待，但是却遭遇了总督大人的冷落。
虽然有人向他建议，干脆联合果阿的内部支持者强行占领果阿。但是却被朱聿键拒绝了，他认为既然果阿及印度各地的葡萄牙人都在试图寻找出路，那么大明就没必要做的如此粗暴。
毕竟葡萄牙人在果阿经营了上百年，当地的人口大多已经信奉天主教，大明强行占领此地只会给未来埋下隐患。如果能够以一种和平的方式接受果阿和其他葡萄牙殖民地，那么大明几乎可以跳过进入印度的摸索期。
在他访问过的印度南方土邦里，朱聿键已经看到了这些土邦的封闭性和排外性，如果大明初来乍到就显示了暴力，只会让这些土邦更为警惕大明的到来，这显然不符合皇帝的期望。
朱聿键出发之前，崇祯已经大致向他讲述了经营印度大陆的方略。
第一个就是以印制印，就是让印度人去管理印度人，但是要尽量将印度的土邦变得琐碎狭小，使得这些土邦难以独立反抗大明在印度的力量。且要让这些土邦各自敌对，防止他们联合。
第二个便是以南制北，对于大明来说，妨碍大明经营印度大陆的原因只有一个，那就是在印度大陆上出现了一个统一的集权王国。这样的王国必然是不会准许大明势力进入印度大陆内陆的。
这么一来，占据了印度北方的莫卧儿王朝就是大明的首要敌人。想要制服这个敌人，光凭借大明自己的力量是不够的，联合莫卧儿王朝的敌对势力，推翻或是弱化这个王朝的统治，才是大明在印度大陆的首要战略。
想要获取本地土邦的信任，大明就不能展现出过强的侵略性。大明可以展现武力，但是这种武力是为了赢得盟友的支持而不是引起盟友的恐惧。
考虑到皇帝的嘱托，再观察到果阿葡萄牙人摇摆不定的态度，朱聿键决定留下复国委员会的成员在果阿拉拢人心，而他自己则先行前往苏拉特，从苏拉特登陆前往德里，去求见莫卧儿王朝的君主，顺便看一看莫卧儿王朝的风土人情。
没有了大明舰队在果阿港的存在，无疑更容易让这些葡萄牙人显露出对大明的真正态度，也能够让复国委员会看起来更像是伊莎贝拉公主的代表，而不是大明的从属，这就更容易让果阿的葡萄牙人接受他们的建议。
从苏拉特到德里，对于朱聿键来说，这既是愉快又是不愉快的一趟旅行。
第612章 朱聿键的旅行二（）
印度对于欧洲和国来说都是一个既熟悉又陌生的地方，欧洲人搞大航海时想要寻找的目的地是印度，他们甚至将第一次发现的加勒海岛称之为西印度群岛，把岛的土人称之为印第安人。 。
也正是对于西印度群岛的发现，才使得欧洲航海家们一次又一次的发起了向西方远航的探索，最终发现了美洲大陆和太平洋和通往东方的真正航路。
因此欧洲人一早知道了印度这个名字，但是真正找到一条通往印度的新航路，却在发现美洲大陆之后。而几乎在他们抵达印度的时候，他们也才发觉曾经以为是印度出产的丝绸和香料，其实是来自于国和南洋。
印度大陆虽然富饶，但是对于丝绸和香料的渴求，使得欧洲的航海家们将印度当做了一个抵达目的地之前的转港，他们的航海目的地也从最初的印度变成了香料群岛和国。
也正因为这个缘故，欧洲人即便已经在印度大陆的西海岸待了百余年，他们对于印度大陆的了解也是泛善可陈。如1510年占据了果阿的葡萄牙人，直到今天为止也没能掌握自己治下的地区有多少种方言和多少种信仰。
1638年葡萄牙传教士对果阿居民的传教布道方式和1515年的葡萄牙传教士使用的方式几乎没什么区别，依然还在使用着暴力威胁和言辞恐吓的种种手段。
当然和百年前相，这些传教士们唯一有些进步的地方是，他们现在至少不会在大街追着可怜的果阿人，强行将肉食塞进他们的嘴里，先破坏了他们的种姓，从而强行迫使他们改信天主教了。
这些传教士现在改为绑架异教徒的小孩，迫使小孩的父母前来教堂改宗，这样看起来显得明多了。
这种源自于化的傲慢自大，使得朱聿键无法从果阿的葡萄牙人那里获得更多的，对于印度大陆的情报。倒是在苏拉特的英国人那里，朱聿键才算是获得了一些关于莫卧儿王朝的最新情报，算是帮助他揭开了覆盖在印度大陆迷雾的一角。
虽然国和印度之间只隔着一道连绵不绝的高大山脉，但是此时明人对于印度的了解，大多来自于唐朝玄奘法师所着的大唐西域记。
也是说明人所了解的，是过去之印度而非今日之印度。当朱聿键在苏拉特登陆岸，在当地官员的陪同下沿着讷尔默达河向着印度大陆的内陆前进时，今日的印度已经和玄奘法师笔下的那个印度大相径庭了。
曾经是佛教发源地的印度，在他一路行来却没能看到多少僧人和佛寺，倒是清真寺和各种异域神灵的寺庙随处可见。
从汉代传入国的佛教，在经过了千年的改造之后，已经差不多融入到了国人的日常生活之。到了明代，佛教更是兴盛一时，众生平等的口号也极易被市井小民所接受。
朱聿键虽然不怎么信奉佛教，但是在父亲的影响下，对于佛教的教义也不缺乏了解，他也是极为认可佛教提出的众生平等的理念的。
但是在这个佛祖诞生的土地，他愕然发觉当地土人不仅不支持众生平等的佛教徒，更是死死的抱着种姓制度不放。
这里各个阶层的百姓之间几乎毫无交往，他们只在自己的阶层内部封闭的生活着。最底层的贱民活的还不如一头牲畜，但是他们也依然逆来顺受的承受着这样的生活，从没看到他们有着反抗的言辞或是举动。
作为大明的藩王，朱聿键自然知道某些宗室认为自己和普通人是不同的，甚至不少宗室还经常虐待服侍自己的奴婢和太监。但是起码这些人还知道自己是在犯罪，也承认这些奴婢和太监是人。
但是在他身边的印度官员眼，他看不到任何对于贱民悲惨遭遇的同情，也从来没有把这些贱民当做人类看待，似乎这些贱民天生应该得到这样的待遇。
当某一日他们的队伍和一对贱民母子相逢在大道，虽然道路宽阔的足够双方可以毫不接触的共同行走，但是这对母子依然迅速的滚到一侧的泥地，匍匐在烂泥里向他们的队伍致意。
队伍的印度人对此习以为常，但是朱聿键对此却有些难以忍受了。马车内陪同朱聿键前往德里的英国东印度公司职员里德，看到朱聿键脸露出的不忍表情，不由也是叹着气向他说道。
“这是印度，在华丽的丝绸外袍底下，其实到处长满了跳蚤和臭虫。我始终认为，明世界应当对这块大陆负起责任来，不能让它成为野蛮和愚昧的乐园。”
对于里德极为明显的挑唆言论，朱聿键并没有当。和葡萄牙人、荷兰人相，英国人在东方是一个初来乍到的新学徒。
但是这位新人可不是人畜无害的好好先生，英国人刚刚抵达印度不久，在1622年和波斯统治者沙赫。阿巴斯联合，从葡萄牙人手夺取了波斯湾的咽喉奥尔木兹，将葡萄牙人逐出了波斯湾的贸易心。
现在他们刚刚在印度大陆建立了几个商馆，又开始试图借助大明的力量进入印度内陆，寻找�