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而河南士绅虽然在本省人口占据的比例较其他地区为大，但是出了河南之后，就没有什么影响力了，且河南一向少有经商的传统，是以两淮盐业虽然利润丰厚，但是却同河南士绅一向没什么关系。
现在借着两淮盐引案的爆发，对两淮盐业重新洗牌，得到可以入股两淮盐业股份承诺的河南士绅们，自然立刻忘记了之前被皇帝教训的苦痛。
建立在封建庄园经济上的大明士绅阶层，从来就不是一个可以团结一致的阶层。毕竟封建庄园的实质，便是一个个独立小王国。地主士绅在自己的小王国内，掌握着对底层百姓的生杀予夺的权力，但是他们之间一样存在着弱肉强食的社会法则。
朝廷此次借着查办河南乱民案，对河南各县的士绅豪强进行了一次敲打，剥夺了不少士绅的土地，并直接流放他们去了海外荒岛。除了刚开始时，一些在地方上横行惯了的土豪劣绅，一度用武力对抗了朝廷的官兵。
但是当他们意识到，那些被他们召集来的庄丁，只能在平日里欺负一下乡间交不上田租的老实百姓，对上朝廷的官兵只是去送死，且还会激怒现在的皇帝之后，这些河南士绅便立刻选择了向朝廷屈服，然后帮助朝廷甄别，本县有那几家地主一向不遵从于朝廷号令，他们可以被没收的土地大概有多少。
虽然朝廷最后会没收这些田地的大头，但是这些士绅也能借此瓜分剩下的田地，并且还能保住自己的土地和财产。可以说，大明的士绅地主从来就没有具备过坚韧抵抗和团结一致的精神。哪怕邻居家着了火，只要火还没有烧到自己家，就算是借给救火着一个木桶，也是需要计算金钱的。
先不说这次朝廷给了他们一个进入两淮盐业的机会，就单单提一提那些江南士绅进入河南大肆购买土地，就已经先触动了河南士绅的利益。有了这么好一个借口，他们又怎么肯把两淮盐业公司的股份交出来。
而因为河南乱民案和两淮盐引案两件案子引发的风波，终于让原本立场稍稍倾向于东林党人的河南士绅，完全倒向了皇帝这一边。大部分的江南士绅和河南士绅之间，也因此变成了互相敌视的关系。
当日皇帝在会议上当众抛出的君、民、社稷一体论的观点，第二天便上了大明时报的头版，成为了京城百姓和读书人之间最为热门的话题。
一直以来，皇帝、朝廷、官员这些名词，对于普通百姓来说，都是值得敬畏的，还带有神秘色彩的词语。拜有明一代较前代更高的识字率，明代的小说、话本在市井中流传的最为广泛。而在这些小说中，皇帝永远是高高在上，且很少犯错的存在。即便是皇帝犯了错误，那也是被奸臣引诱的结果。
是以在这些小说之中，皇帝就是百姓最后的指望，是一位明辨是非的圣人。但就是在最荒诞的小说里，皇帝也不会和普通百姓扯上关系。一个称孤道寡的君王，除了收税之外，他同百姓之间不可能有什么联系。
所谓皇帝，都是受天命眷顾的星君下凡，可不是什么普通人。就像百姓喜欢把读书人叫做文曲星似的，皇帝就是紫薇帝星。天上的星君，难道还会在乎普通百姓的生活么？能够承认民为贵，君为轻。道理的皇帝，已经是百姓眼中难得的好皇帝了。
三位一体论，把皇帝当做百姓利益代表的言论，很快就收到了不少理学家们的反对意见。他们认为，这种言论不但有损于大明皇帝所继承的天命。
皇帝非常人，乃是真龙天子，天上的神仙下凡，这种说法已经完全深入人心了。现在崇祯一时口快，把天子和最底层的百姓联系在了一起，就能于是放弃了朝廷的威严和对于天下野心勃勃之辈的心理震慑。
如果大家都是两个鼻孔，两只眼睛，一张嘴的凡夫俗子。那么，为什么皇位只能由朱家的血脉来传承呢？人人如果都想要做皇帝，便是让这个国家变得混乱而无序起来。这显然不是理学家和读书人所愿意看到的。
因此，虽然大明时报极力鼓吹皇帝的这篇文章，但是在天下士林之间，对于这篇文章却始终反应不大。
不过京畿几所大学内的学生们，对于皇帝主张的君王、百姓、社稷三位一体的言论倒是很感兴趣。特别是去年因为得到皇帝称赞品德高洁，而在京城士人中名声大噪的夏允彝。
从去年大明时报创刊时，发表的为大明百姓服务等宣传仁义治国的文章起，到今年刑部颁发的民事通则总论中，关于人的基本权利的论述。
以燕京大学学子为代表的北方士人，开始从四书五经中讲述的孔孟之道中抬起了自己的头颅，观察起自己身边这个真实的社会来了。
孔孟之道所讲述的治国之策，完全是从上位者的观点出发，要求帝王以仁心爱护百姓，让百姓安居乐业，从而造就一个上下和谐的大同世界。
在这样的大同世界内，每个人都要求尽到自己的职责，君王有君王的责任，臣子有臣子的责任，父母有父母的责任，儿女有儿女的责任…当所有人都按部就班的履行了自己的职责之后，大同世界就出现了。
但是，在圣贤描绘的这个世界内，从来没有告诉过你，每个所拥有的权利是什么？似乎，大同世界只是一个众人不断付出义务，而没有任何权利的社会。
这样的社会听起来固然很美好，但显然是一个无法实现的桃源之乡。在这样的社会里面，必须保证每个人都是舍己为人的圣贤，但凡有这么一二个自私自利之人，整个大同世界就不复存在了。
而从去年开始，大明时报鼓吹的仁义治国的文章中，开始吧义务和权利联系了起来。这些文章一番以往明君贤臣的治国模式，而是提出了关于大明百姓应当履行的义务，和同时拥有什么样的个人权利的讨论。
在这些文章中，那位叫做苏长青的作者，不断反复提及了一个观点。就是一个国家的文明程度，不在于上位者颁发了多少条保护民众的政策，也不在于这个国家出了多少清官，而是应当看一看这个国家的民众，是否知道自己对国家应尽的义务，和他个人所具有的权利。
一个国家的全体民众如果清楚了自己的权利和义务，并愿意为之保护自己的权利，和履行他对于国家应尽的义务。那么不管是君王和官吏都无法超越法律赋予他们的权力，去侵害民众的利益，则国家之强盛可以预期。
因此大同世界并非出自上位者的恩赐，而是来源于普通民众为捍卫自己权利的抗争。
这些文章深深的打动了夏允彝，甚至于让他拒绝了返回江南，参与复社的成立。如夏允彝这样的年轻学子，在燕京大学内还有许多。
当刊登了三位一体论的大明时报出现在燕京大学之后，顿时成为了这些士子们热议的重点。而夏允彝也从此前的一君之下万民平等的支持者，迅速转到了支持：君民一体论，君王应当是百姓利益看护者的观点上来了。
大明时报的特约评论员苏长青这个名字，终于开始被京城士人常常挂在嘴边了。
第569章 青城（）
当明朝君臣在文华殿召开国是会议，商议对两淮盐引案的处置措施的时候，在关外喀喇沁部青城的北方草原上，出现了一座数千顶牛皮大帐所组成的大军营地。这只军队正是黄台吉、代善、莽古尔泰等三位后金大贝勒率领的，讨伐察哈尔部的女真…蒙古联军。
这里的喀喇沁部是指蒙古左翼的喀喇沁部，此处的喀喇沁部首领并不是黄金家族的血脉，而是兀良哈人。达延汗的孙子巴雅思哈勒成为喀喇沁部的领主时，就把部落从鄂尔多斯地区迁移到了宣府张家口、独石口边外，同此地放牧的兀良哈三卫发生了亲密的接触。
大约在16世纪40年代初期，兀良哈三卫中的朵颜卫在其领主恩克兄弟9人的率领下，举部携带成吉思汗母亲诃额伦祭祀宫帐归附了成吉思汗黄金家族。以恩克为首的一部分朵颜兀良哈人归附喀喇沁部后，便奉喀喇沁部首领巴雅思哈勒及其后裔为自己的领主，这便是东土默特部的兀良哈人。
察哈尔西迁之后，右翼喀喇沁部正好堵在了察哈尔部的西迁之路上，右翼喀喇沁部的黄金家族首领不愿意听命于西迁的林丹汗，因此也是最先被察哈尔人所击溃的右翼蒙古部族。
而东土默特部的兀良哈人因为远在独石口外，因此没有参与这场同察哈尔人的战争。但是右翼喀喇沁部在大战之后实力大损，已经无法再统领和庇佑右翼的喀喇沁部了。
兀良哈人原本就是替大明守门的附庸蒙古部族，在成祖奉天靖难的过程中，他们也是出了不少力气的。因此成祖靖难成功之后，便与三卫约定，让他们脱离宁王而自为藩部，每年发给耕牛、农具、种子等从事农耕，在广宁等地互市。
土木堡之变后，明朝开始实施战略收缩政策，把关外之地尽皆放弃，甚至连河套这样的战略要点也不要了。失去了明军的威慑之后，原本已经附庸于明朝的蒙古各部便开始有了其他心思。
兀良哈人和大明相邻的200余年来，就是时叛时降的一个关系。直到右翼蒙古首领接受了明朝顺义王的的封号之后，双方才有了最近几十年的和平关系。而东土默特部的兀良哈人，其实就是大明关外守门的36部。
这些部落的游牧场所，便是从张家口以东一直到辽东长城，从喜峰口外向北一直到广宁关外的广大区域内，这些部落小的只有几十人，大的则有数千人。
当右翼喀喇沁部被林丹汗击溃后，本就处于灾荒中的左翼喀喇沁36部的首领们便有些惊慌失措了起来，他们觉得光靠自己的力量是无法抵御林丹汗的，但是明朝却又没有对右翼蒙古加以援手，使得36部首领开始谋取投