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铮嵊胍病！�
成了众矢之的。韩冈瞥了眼沉默的天子，现在的情况，当是他乐见吧。韩冈也是乐见其成。反正这样的经辩其实吵不出个眉目，闹到最后，一拍两散，让赵顼劳而无功就行了。
一切自然科学都可以是社会科学。关键是解释权在自己手上。
吕大临脚尖动了动，有点忍不住想说些什么。
在殿中的官员，只有吕大临对张载的西铭最为了解，也最为通透。韩冈能东拉西扯将气学与他的学说挂上钩，别人看不出破绽，可吕大临就能从中看出问题来。
在吕大临看来，这一次，韩冈为了证明自己的见解，又再次曲解了张载的观点。这是一个极难得的机会，吕大临正想出来指斥，但他立刻发现韩冈正直视着自己。
仅仅只是将眉梢轻轻一挑，吕大临却不由得心虚起来。焉知这不是韩冈的陷阱？万一弄错了，让韩冈趁机在集英殿上再来个丢石块、吊铁锤的实验，这场经筵还怎么持续下去？天子左袒，也是偏在王安石那一边，而不是程颢身上。
现在韩冈很明显的是想要把话题往实验实证上引，若是自己一步踏进陷阱，自家的颜面不要紧，连累到师友可就是罪莫大焉。
吕大临心中默念着，提醒自己，在旁艺上不要跟韩冈争辩。只要被拖进他的节奏，韩冈能立刻逆转取胜。只有经传，才是他的弱点所在。
吕大临针对韩冈准备已久，也自问寻到了伪‘气学’的致命伤。但他每次再见韩冈，都发现准备得不够多。大多数的时候，是韩冈总能用实验来证明，甚至就是他的陷阱。不过有的时候，则因为韩冈太过肆无忌惮，对不合己意的经典直接否定。韩冈的理论最大的问题就是物化，凡事都从实证，眼见为实，须知有些东西是做不到眼见的。
正想说话，韩冈抢先一步，“说到征战，五经之中，以秋所言尤多。”
“明上下之序，分华夷之别。秋是也。”程颢说道，“秋一书，无外乎尊王攘夷，明礼教纲常。征战不能不多。”
在仁宗朝，以泰山先生孙复的秋尊王发微为起点，诠释秋的儒者极多。没什么好奇怪的，北面被辽国逼，西面为西夏欺而已。
所以要尊王攘夷，明华夷之辨。既然武力上不能胜人，就在文治上来个jing神胜利法好了。我打不过你，但我可以鄙视你。
世传王安石不喜欢秋，但确切点说主要还是不喜欢秋三传，认为秋自鲁史亡，其义不可考。后人传注，纯粹是‘一时儒者附会以邀厚赏’，‘决非仲尼之笔也’。
故而当王安石的学生陆佃、龚原打算为秋做注，仿效孙复等人，王安石就直接批评说是‘断烂朝报’这说的是陆佃、龚原所作的注解，可也足见王安石对秋的偏见。就是现在的国子监，课程中也没有秋一科，国子博士中同样没有秋博士。
不过对于程颢所言，他也是没有什么好批驳的。孙复对秋本经的重新诠释，在此时儒林，已是士人为研习秋的重要传注，只比公羊谷梁略逊仅仅比不了左传不管怎么说，至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。
“夷狄者，禽兽也！人所共知。可论事，当据于实，本于理，方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生，为什么说夷狄是禽兽？道理何在？又是怎么得出这个结论？”
没有论据和合理的论证，怎么将夷狄和禽兽挂上钩？并不是每家夷人都会跑来打劫中国，也不是每家蛮部都有子蒸其母、兄亡收嫂的习俗。
华夷之辨，是儒家治平的关键。人与禽兽之别，更是世界上每一个哲人都要考虑的问题。
程颢对人禽之别、华夷之辨的观点，是人至中至正，合中庸之道，若有偏，那就是禽兽、夷狄了‘中之理至矣；独yin不生；独阳不生；偏则为禽兽；为夷狄；中则为人。’
但在经辩上，却不能这么说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易，程颢与程颐登门挑战，一战成名。经验十足。他很清楚，经辩胜负的关键是不要在对手之前露出破绽，持论要正，论述要稳，不要求新求变，不求有功但求无过，等待对手犯错。
所以他选择了很大路，在儒者中又无可辩驳的回答：“有礼者为人，无礼者禽兽。”
‘凡人之所以贵于禽兽者；以有礼也。’这是晏子秋中的话。基本上是儒家的共同认识。
蔡卞则更放恣一点：“‘夫唯禽兽无礼，故父子聚麀’。而父子聚麀，也就无礼如禽兽了难道枢密不这么认为？！”
“什么叫父子聚麀？”皇后小声的问身边的大貂珰。
刘惟简张口结舌，出了一身白毛汗，将蔡卞恨到了骨头里。被皇后狠盯了两眼，低低的颤声解释了两句。
向皇后乍听，刹时白皙的脸上一片红晕，直烧到了耳朵上，隔着屏风，怒瞪了蔡卞一眼。就是出自圣人的礼记，也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知，仍是正盯着韩冈。
“那只是表象，且并非人人如此。天下蛮夷千万，都有这般风俗吗？”韩冈瞧瞧赵佣，再看了眼屏风，有小孩子和女人在场，不好多说，“在韩冈看来，自然中之芸芸众生，无论动物，植物，遵循的道理惟有一条。这亦是人禽之分、华夷之辨的大关节。”
牛皮吹破天了。吕大临强忍住没冷哼出声。
韩冈的说法，等于将历代辨析华夷之别、人禽之分的论述全都否定了，就连礼记都一口气都贬到了底，口气之大，都让人想到井底的蛤蟆。
王安石心生，也觉得未免韩冈未免说得太过了。芸芸众生，除人之外皆从一理。
大言不惭。这是蔡卞的想法。
“莫不是生老病死？”
“此四事，何人可例外？”
蔡卞恨自己嘴快，进士出身，又进了馆阁，只是被韩冈气糊涂了，一时气话脱口而出。韩冈却没多理会他，只反问了一句，并没追击。
程颢心思一动，神情更加专注起来。韩冈的xing格，他很了解，没有充分的把握和自信，不会将话说得那么满。
“是什么？”宋用臣代天子发问。
“物尽天择，适者生存。”
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第38章 何与君王分重轻（19）（）
物竞天择，适者生存。レ。siluke&spades；思&hearts；路&clubs；客レ
殿上的每一个人都在咀嚼着这简单的八个字。
宋用臣觉得这两句意思不是很难理解，可看似浅近的文字里不知为何却让他有一种十分沉重的感觉。
不止他一个，其他人也都沉默着，思考着。
或许大部分都是在寻找其中的错处，但他们的确都还是在认真思索着。
“天择何为天？”王安石第一个打破了沉默，质问韩冈。
“自然也。”
韩冈当然不会去指望自己点出了八字真言，王安石、程颢能纳头便拜。挑刺是正常的，但在后世流传百年，被称为信达雅典范的译文，怎么可能在仓促间便找出毛病来。如果有问题，也只会是韩冈自己身上——准备不足，学问不jing。但韩冈为了今天，已经准备了很久了，而且他只要列举事实，就能证明自己的正确。
“何为竞？”
“逐也。”韩冈停了一下，换了一个更合适的词：“挣命！”
宋用臣轻噫了一声，没有比这个词更贴切的了。挣扎xing命在旦夕之间，难怪让人感觉沉重。
本想跟着出来驳斥的蔡卞也一时失语，没想到韩冈会有这个回答。
“自然之中，天生万物，若不能适应环境，那就只有被淘汰，死路一条。”韩冈抬手指外，朗声道，“庭外之槐，每年结槐子以万计，能发芽成树的也许一颗都没有。山上的大虫，健康时纵然能雄踞山岭，可一旦老病，追逐不上猎物，就只有饿死。山中麋鹿，往往为狼群追逐，逃得慢的就会落入狼口，跑得快的方能活下去。自然万物，芸芸众生，无不在挣命。有多少能像华夏之人，老有养，病有医，安居可至寿终？”
能活到寿终正寝的人就是在大宋也不多，这个时代人均寿命能有四十就不错了，皇帝正瘫着呢，就算能活过今年，但明年呢？只是韩冈的话，又难以辩驳。
以孝治国的大宋，若有不赡养父母的逆子，亲民官都要付教化不力的责任，数量的确极少。有病可以求医，本也是大宋值得骄傲的地方，辽国都要派使团来请求医疗援助。这的确不是禽兽可比。
自从董仲舒创天人感应说，使武皇帝独钟如数，儒门正道也渐渐式微。白虎观会议，更是将谶纬与儒学挂钩，使得儒门的道路完全走偏了。但今天的会议，却让人有正本清源的感觉。
但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁气，却无法发泄出来。韩冈将话题引入了他所擅长的领域，现在就很难再找到下手的空间。
趁着对手犹豫和组织话语，韩冈话锋一转，转到了夷狄身上，“自然之道，禽兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类禽兽，就是他们遵行的是自然之道，而非人之道。”
父子聚麀是特例，是表征。物竞天择、适者生存则是普遍的真理，方是本质。
“为何多少蛮部之中，父死子继？占据更多的财富、资源，源自于禽兽的本能。只有占据了更多，才能活得更好。‘一箪食；一瓢饮；在陋巷；回也不改其乐’，安贫乐道者，市井中多有其人。但蛮夷之中，出不了颜回。”
“何谓岁币？乃是饲虎之肉，盼他吃饱了就不在噬人。可辽国虎狼之心，得赐岁币之后，几曾安分过？”
“蛮夷畏威而不怀德，何也？中国之威，决其生死，不得不惧，�