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五、玉不琢，不成器；人不学，不知道
“三礼”分别是周礼仪礼和礼记，周礼仪礼我们学完了，下面我们进入礼记的世界。
1。学，然后知不足；教，然后知困
礼记，是研究中国古代社会情况，典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、**、哲学等各个方面，其中大学中庸礼运等篇有很丰富的哲学思想。
礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫小戴礼记。礼记的作者不止是一人，写作时间也有先有后，其中很多篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。
礼记内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问题，记述修身做人的准则。实际上，礼记这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等很多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和**思想，是研究先秦社会的重要资料。
礼记整本书用散文的形式写成，一些篇章有很高的文学价值。有的用短小生动的故事来表明某一道理，有的气势磅礴，结构严谨，有的言简意赅，意味隽永，有的擅长心描写和刻画，书中还收录有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。
礼记和仪礼周礼合称“三礼”，对中国的文化产生了深远影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
第376节 今文经学和古文经学（）
礼记由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也比较零乱，后人采用归类的方法进行研究。东汉经学家郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等8类。近代梁启超则分为5类：（1）通论礼仪和学术，有礼运经解乐记学记大学中庸儒行坊记表记缁衣等篇；（2）解释仪礼的，有冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义丧服四制等篇；（3）记录孔子言行或者孔门弟子及时人杂事，有孔子闲居孔子燕居檀弓曾子问等；（4）记录古代制度的礼节，并加以考辨，有王制曲礼玉藻名堂位月令礼器郊特牲祭统祭法大传丧大记丧服大记奔丧问丧文王世子内则少仪等篇；（5）曲礼少仪儒行等篇的格言、名句。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，礼记因此得名，也就是对礼的解释。到西汉前，礼记共有131篇。相传，戴德选编其中的85篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中的49篇，称为小戴礼记。东汉后期，大戴的版本基本不流行了，以小戴专称的礼记而且和周礼仪礼合称“三礼”，郑玄又为礼记做注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。
宋代理学家朱熹选中大学中庸论语和孟子，把它们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物，诗书礼易春秋为“五经”。周礼仪礼礼记合称“三礼”。周礼又称为周官，是讲官制和政治制度的一本经典。仪礼是记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。礼记则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其**道德、学术思想的论述。
礼记不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有大学中庸礼运等。礼运首段是孔子和子游的对话，又称为礼运？大同篇，大同二字常用作理想境界的代名词。
礼记又名小戴礼记，东汉郑玄的六艺论，晋代陈邵的周礼论叙和隋书？经籍志都认为是西汉礼学家戴圣编定的，这个问题也是存在争议的。西汉时期立于学官的五经是易书诗礼春秋。所谓的礼，指的是士礼，也就是仪礼。
先秦的礼学家们传习仪礼的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫做“记”，作为辅助资料，它们共同的特点是：（1）都是用当时通行的隶书来抄写的；（2）附仪礼而传习，没有**成书；（3）因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。
西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着差异，但他们都排斥古文经记，而且当时的一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把左氏春秋毛诗、逸礼古文尚书（都属于古文学派的典籍）列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。
由此可以看出，西汉礼学家们各自选辑的记，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未流行于世的古文经记。可是，到了东汉中期传留至今的礼记中，就有了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是有很多的，也不是一人一时的作品。到了西汉时期，礼学家传抄的记就不多了。
东汉史学家班固在他的汉书中说：记有131篇。奔丧投壶就是逸礼中的两篇，现在被收录在礼记之中。而西汉礼学家戴圣属于今文学派，他是不可能收录古文学派的篇章的。因此，不能说今天所见的这部礼记完全是由西汉礼学家戴圣编定的。
西汉平帝时期，王莽当政，把左氏春秋毛诗逸礼古文尚书立于学官，此后大力推行古文经学20多年。东汉王朝建立后，所立经学都是今文经学，礼的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然是这样，由于古文经学已经大兴于世，今文古文两个学派日趋混同。
东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，不再甘心“抱残守缺”地传习士礼，而致力于并蓄兼收。因此，西汉经学家们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经学家之手，自然不免掺入一些已经流行于世的古文经记。
那么，又该如何区别古文经学和今文经学呢？
第377节 《礼记》地位的提升（）
西汉经学分为今文经学和古文经学。历经秦火战乱，汉初的儒家经典大都没有了先秦旧本。今文经指的是汉初儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或者孔子故宅墙壁间发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
两者在对待孔子的态度上有不同。今文经学认为六经都是孔子所作，把孔子视为托古改制的先驱；注重阐发经文的微言大义，主张把儒学和现实结合起来；其中以董仲舒、何休为代表，最看重春秋公羊传。而古文经学崇奉周公，把孔子视为“述而不作，信而好古”的先师；偏重解释古文字义的训诂学，和现实政治问题联系较弱；其中以刘歆、贾逵为代表，最看重周礼。
两者在学习经典的顺序上有不同，而之所以今古文经学在学习经典的顺序上有不同，只因为两派对于孔子的定位不同。今文经学把孔子视为教育家、思想家，所以将五经的顺序定为诗书礼易春秋，由浅入深；古文经学把孔子视为史学家，将五经的顺序定位易书诗礼春秋，按时间顺序排列。现代的学者认为，今文经学和古文经学是可以做到很好融合的，在当时争吵得那么激烈，实际上就是功名利禄之争。
汉武帝时期，所立的五经博士都是今文经学，今文经学长期垄断汉代的官学。后来，今文经学逐渐陷入了僵化和繁琐，到了西汉后期日渐衰落。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度把古文经学立于学官，东汉后期逐渐形成压倒今文经学之势。汉代末期，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文中的学说，今文、古文之争才逐渐平息。
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经过长期的流传删益，到了东汉中期，大多数记的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本。前者篇数多，于是起名为大戴礼记；后者篇数少，于是起名为小戴礼记。其实这两个记的选辑本，都不是戴德和戴圣各自的选辑本原貌。
东汉经学家郑玄给东汉中期定型的收有49篇的“记”的选辑本，也就是今天我们看到的礼记，做了出色的注解。这样一来，使它摆脱了从属仪礼的地位而**成书，逐渐得到世人的尊重信奉和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关礼记的著作。
到了唐朝，国家设置科举，把近20万字的左传和10万字的礼记都列为大经，5万字的仪礼和周礼、诗经等列为中经。因为礼记的文字比较流畅，难度较小，而且被列为大经，所以即使它比仪礼的字数多近一倍，还是攻习礼记的人多。到了明清，礼记的地位进一步被提高，汉朝的五经里有仪礼没有礼记，明朝的五经里有礼记没有仪礼。礼记从一个附庸变成了大国，而仪礼这个往昔大国却日渐衰落了。
从西汉到明清这一漫长的历史时期，礼记越来越受到重视，仪礼越来越被漠视，这其中是有原因的。因为仪礼记录的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐憔悴而丧失了吸引力。而礼记呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。
历史和现实的经验使得封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治秩序从而获得长治久安不容忽视的重大方针。这也是礼记受到历代王朝的青睐，以至于被推上经典地位的根本原因。
几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来�