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孔子说：大宗的嫡长子即使已经70岁，也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子，即使没有主妇也是可以的。
曾子问道：将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已经被用礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？孔子答道：这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可以继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。
如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。曾子问道：加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？孔子答道：天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服，他们在回去以后设置祭奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。
在这种情况下，也只是对冠者行醮礼，而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在三加冠礼之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。
曾子问道：祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？孔子答道：我听说，小祥祭的时候，主人该穿练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮就放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。
曾子问道：自己正穿着大功丧服，可以参加别家丧中祭奠的事情吗？孔子答道：不但大功服可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的。曾子问道：这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？孔子答道：不是这样的说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了，服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。
如果遇上月朔的祭奠而人手不够，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手不够，还可以让每个人来回奔跑，身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗！曾子问道：身穿小功丧服，可以参加葬后的祭祀吗？孔子答道：不一定只有小功可以参加，从穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。曾子问道：这样的话，不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗？
第421节 亲迎的那天（）
孔子答道：天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与士的丧祭，因为士没有臣下，所以才让兄弟大功以下的人参与。曾子又问道：对于相识的人，自己身上正穿着丧服，可以参加他的吉祭吗？孔子答道：如果自身有丧服，哪怕是最轻的练麻，连自己家的吉祭都不可以参与，哪里还谈得上参加他人的吉祭呢？曾子又问道：脱掉了丧服，可以参加他人丧中祭奠的事情吗？孔子说：刚脱掉丧服就参加他人丧中祭奠的事情，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。如果做他人丧中祭奠的事情时的侯相，还差不多。
曾子问道：婚礼已经进行到订婚之后，连亲迎的吉日都选择好了，如果忽然女方的父亲或者母亲去世了，那该怎么办呢？孔子答道：女婿家应该派人去吊丧，如果是女婿的父亲或者母亲去世，女方也应该派人到女婿家吊丧。如果一方是父亲去世，另一方就以父亲的名义吊丧；如果一方是母亲去世，另一方就以母亲的名义吊丧；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义，从男方来说，在料理完葬事之后，由女婿的伯父出面向女方致意说：某之子不行遇到父亲或母亲的丧事，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。女方答应了，但并不敢把女儿改嫁他人，这是正礼。女婿出去丧事之后，女方父母派人到女婿家恳切地邀请联姻，这时候如果女婿还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。如果女方的父亲或者母亲去世，男方也要这样。
曾子问道：亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或者母亲去世，该怎么办？孔子答道：新娘要立即改换服装，穿上步做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或者母亲突然去世，新娘就应该立即折回娘家奔丧。曾子又问道：如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功的亲属去世，该怎么办？孔子答道：新郎不进大门，在外改换服装。新娘则进入大门，在内改换服装，然后各就其位哭泣。
曾子问道：除丧之后不再补行婚礼了吗？孔子答道：拿祭祀来说，过了日期就不再补祭祀，这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！孔子说：嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代，双亲日趋衰老。新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝辞中称之为“来做媳妇”。这样做了以后，才算是正式称为这个家的媳妇。
曾子问道：新娘还没有行庙见之礼就去世了，该怎么办？孔子答道：她的灵柩，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须手持丧棒，不须穿孝鞋，不须居住在停灵治丧的地方，归藏在她娘家的墓地，来表示她尚未成为男家的媳妇。曾子又问道：迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？孔子答道：女婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可以除去孝服。如果是丈夫突然去世，新娘也要照着这样去办理。
曾子问道：丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼吗？孔子答道：天无二日，国无二主。宗庙天地的祭祀，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假的神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事有两个丧主，起因是从前卫灵公来鲁国访问，碰上了执政大臣季桓子的丧礼，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。
于是哀公自己就担当丧主（丧主是丧事的主持人，旧丧礼中以死者嫡长子为丧主；没有嫡长子，就以嫡长孙充任）。卫君入吊时桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。哀公作揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面向西站立；卫君从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君的吊唁，起立，哭泣；在这个时候，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵柩叩头。当时的司仪也没有加以纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康子违背礼开始的。
曾子问道：古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？孔子答道：天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主装载于斋车上，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空没有神主。
第422节 古时候出兵（）
我听老聃说过：天子驾崩，国君去世，则是由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此的。等到下葬并且举行了卒哭的祭祀以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此的。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。这是老聃说的。
曾子又问道：古时候出兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？孔子回答说：用神主的命令。曾子不懂，就又问道：什么叫做神主的命令？孔子答道：天子、诸侯在出行之前，一定要用币帛皮圭作为供品向祖庙父庙举行告祭，祭祀完毕，就恭恭敬敬地将这些捧出，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至的祭祀。祭祀之后，把这些作为“主命”的币圭收集起来，藏到堂下的两个台阶之间，然后走出来。这样做就是表示尊敬神主的命令。
子游问道：为慈母挂孝，规格就和为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？孔子答道：这不符合礼的规定。古时候，男孩子的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩子的，没有理由为他们挂孝。从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为她挂孝。有关的人就向昭公报告说：按照古时候的礼节，对慈母不须挂孝而现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办，那么，我们将把这件事记入史册来传给后世，这样依赖损失可就大了，恐怕还是不要这样办为好。昭公辩解说：古时候天子也有平常戴着练冠表示为他的生母挂孝的。昭公不忍心不挂孝，于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。
曾子问道：众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途废除，这样的情况有几种？孔子答道：四种。曾子说：请问是哪四种？孔子答道：太庙失